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• Invitación a Bellas Artes: Al paso de los días, dom 23-mar-2014, 12 hs, Ciudad de México

Al paso de los días, de Francesca Gargallo
Novela de aventuras y de intriga, de denuncia y de la Tierra, ficción de alta tecnología y sus posibles desastres

Participan: Eve GIL, Eduardo MOSCHES, Raquel GUTIÉRREZ AGUILAR, Víctor CARPINTEIRO y la autora

Domingo 23 de marzo de 2014, 12 horas

Sala Manuel M. Ponce del Palacio de Bellas Artes
Ciudad de México

Da clic sobre imagen de la invitación para agrandarla

Al paso de los días, de Francesca Gargallo, en Bellas Artes, domingo 23 de marzo de 2014, 12 hs

Al paso de los días, de Francesca Gargallo, en Bellas Artes, domingo 23 de marzo de 2014, 12 hs

• Presentación de la novela Al paso de los días con

Lucila Navarrete – lee su texto en http://francescagargallo.wordpress.com/2014/02/
Rafael Mondragón
y la autora
Modera Edith Caballero
Miércoles 19 de febrero de 2014, 18 horas
Sala Lepoldo Zea, 3er piso de la Torre II de Humanidades
Ciudad Universitaria, México, D.F.

Presentación de la novela Al paso de los días, CIALC-UNAM, 19 de febrero de 2014, 18 horas

Presentación de la novela Al paso de los días, CIALC-UNAM, 19 de febrero de 2014, 18 horas

• Libros completos para descargar en PDF

Feminismos desde el Abya Yala portada PDF

Francesca Gargallo Celentani – Feminismos desde Abya Yala – libro completo en PDF

Descarga en otra ventana: http://francescagargallo.files.wordpress.com/2014/01/francesca-gargallo-feminismos-desde-abya-yala-ene20141.pdf

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Saharauis La sonrisa del sol - portada PDF

Francesca Gargallo – Saharauis. La sonrisa del sol – 2a. ed. ampliada – PDF

Descarga en otra ventana: http://francescagargallo.files.wordpress.com/2014/01/francesca-gargallo-saharauis-la-sonrisa-del-sol-2a-ed-ene2014.pdf

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• 13 – ene – 2014 – El círculo, reflexiones sobre migración y el derecho a la buena vida

Un libro jamás podrá dar cuenta de la totalidad del mundo que evoca. La migración de las centroamericanas y centroamericanos a través de las selvas, las ciudades empobrecidas, la violencia callejera, la solidaridad inesperada, los riesgos de agresiones policiacas, delincuenciales y pandilleras y los desiertos de México es una epopeya, una odisea y, a la vez, un holocausto. Puede ser que abarque cifras de terror: 50 000 muertos/as, más de 70 000 desaparecidas y desaparecidos. No hay un lenguaje ni una síntesis posible para la desesperación. Ni para el valor, heroísmo y amor de quien es capaz de enfrentar el abandono y la deshidratación en el desierto, el acoso, el agotamiento, las agresiones sexuales, el ahogamiento en los ríos y las lluvias torrenciales de las selvas, la criminalización por parte de autoridades corruptas, el frío, el calor, la esclavitud, el hambre, la obligación de matar o de pedir limosnas, las amputaciones de miembros de quien cae bajo las ruedas de un tren que ha sido bautizado especialmente con el nombre del miedo: La Bestia. [Sigue leyendo aquí]

 Cuentepec, Temixco, Morelos, México, 2001.

• 12 – ene – 2014 – La escuelita zapatista. Apuntes de una experiencia. Enero de 2014

“Compañeeera”, la dulce dicción del tzeltal, que arrastra ligeramente las e, suena puntual a las 5 de la mañana. Mi guardiana, Elisa, con el bebé ya fajado en el reboso, me despierta. Primera lección zapatista: la puntualidad no es una obsesión capitalista tendiente al control. Más bien no es sólo eso, en comunidad es también una buena costumbre que ayuda a la organización para hacer cosas en común. [Sigue leyendo aquí]

Escuelita zapatista

• 2013: Aplauso a las mujeres que se defienden

2013 cierra en México con una manifestación de mujeres. Están furiosas porque la justicia para las mujeres no parece interesar a las autoridades judiciales y legislativas del país. Las mujeres son siempre culpables, hagan lo que hagan, sean víctimas o intenten defenderse, estén muertas o busquen los medios para superar una agresión. [Sigue leyendo aquí]

SPM_A0357

Novela de Francesca Gargallo: Al paso de los días, editorial Terracota, Ciudad de México, 2013 – pídela en librerías desde noviembre de 2013.

Al paso de los días

Francesca Gargallo – Al paso de los días (2013).
Foto de la portada de Helena Scully (Mongolia, 2007)

• Novela: Los pescadores del Kukulkán (edición digital para descargar y leer en línea)

portada pescadores digital

• ¿Es posible estudiar los feminismos de las mujeres indígenas sin censuras occidentales? Un acercamiento a los feminismos de Abya Yala | TEXTO | Conferencia, Centro de Estudios Teorías Críticas y Prácticas Emergentes en América Latina, Universidad Nacional de Cuyo, miércoles 25 de septiembre de 2013

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• Mujeres creadoras y rupturas históricas con la opresión (2013) | TEXTO Y AUDIO  | Ensayos de artes

arte-fem-mx

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Consolidación de las Ideas y Prácticas Feministas Latinoamericanas:
del Feminismo de la Igualdad al Feminismo Comunitario (2013)
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TEXTO | Feminismo no occidental

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• Presentación del libro Nuevas formas de relación en la sexualidad humana | TEXTO | Feminismo, género, diferencia, disidencia

Portada del libro

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• Dudas y prácticas autónomas feministas ante las políticas públicas y las garantías de buena vida para las mujeres  | TEXTO | Feminismo, género, diferencia, disidencia

autonomía

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• Ética y feminismo en la educación, una visión desde la sujetivación de las mujeres (2013) | TEXTO | Feminismo, género, diferencia, disidencia

conferencia magistral 29 de abril

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Presentación del libro Feminismos desde Abya Yala, coeditado por América Libre y Editorial Chichimora
Con Diana Maffia, Claudia Korol, Francesca Gargallo
Lunes 16 de septiembre de 2013 – 19:30 h – Centro Cultural Tierra Violeta
Tacuari 538 – CABA

Buenos Aires, Argentina

Enlace relacionado:  http://francescagargallo.wordpress.com/ensayos/librosdefg/feminismos-desde-abya-yala/

portada y contraportada feminismos de abya yala argentina

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Entrevista

Fuente: http://www.minci.gob.ve/2013/08/francesca-gargallo-no-hay-sociedad-mas-antifemenina-que-la-capitalista/

Francesca Gargallo: No hay sociedad más antifemenina que la capitalista

Comentarios desactivados
Publicado el 25/08/2013 en SECCIONES

No creo que haya una sociedad más profundamente antifemenina que la sociedad capitalista” aseguró, en entrevista con Correo del Orinoco, la escritora y feminista Francesca Gargallo, galardonada con la mención honorífica del Premio Libertador al Pensamiento Crítico 2012 por su obra Feminismo desde el Abya Yala.

Explicó que esto se debe a que, entre otras cosas, el capitalismo descansa sobre una economía no pagada, que es la economía de la reposición de la vida. Señaló que este modelo económico organiza el sistema de tal forma que todo el trabajo no pagado es trabajo que ha sido asignado a un tipo de trabajadoras y trabajadores estratificados por clases, pero definidos por sexo.

“Todo el trabajo no pagado en capitalismo, es trabajo femenino”, aseveró Gargallo, quien dijo que a esto se suma el que las mujeres también hayan tenido que confrontar el empleo mal remunerado e inferiorizado frente al masculino.

En este sentido, aseguró que “el trabajo de las mujeres será siempre menos pagado que el de los hombres en el sistema capitalista tradicional”, pero además de esta labor asalariada, las mujeres también son las que asumen toda la reposición de la vida; es decir, la transformación de materia prima en materia manufacturada, como por ejemplo las labores en la cocina.

“Y si no hay reconocimiento del valor económico de ese trabajo, quiere decir que el trabajo fue trabajo esclavo, no pagado, invisibilizado y convertido en una tarea propia del sexo de la persona que la hizo”, acotó la escritora.

Patriarcado y capitalismo

Gargallo explicó que esta situación es producto del patriarcado, fenómeno que no solo gestó al capitalismo, sino que ha encontrado en este sistema el mejor ámbito para su desarrollo y fortalecimiento.

Indicó que “el patriarcado es un sistema que organiza la supremacía masculina y que por lo general tiene características de agresividad interpersonal”. Afirmó que en él las mujeres viven una relación de genero desigual, jerárquica y con una preferencia por los hombres, lo que es asociado por la propia cultura.

Aclaró que las características del patriarcado son siempre las mismas, “pero se empeoran cuando las condiciones de un pueblo o una comunidad son adversas, por ejemplo, donde hay impunidad”. Asimismo, señaló que en el mundo hay tantas relaciones de género como culturas, al igual que relaciones jerárquicas, las cuales influyen en las valoraciones de lo masculino y lo femenino.

Estas valoraciones Gargallo las ejemplifica con labores como el bordado, que en algunos pueblos es una tarea masculina; “entonces será considerada una actividad propiamente humana, importante, fundamental para el arte y el desarrollo de la industria”. En cambio, en otras sociedades bordar es algo hecho por mujeres: “Entonces será algo domestico y suficiente para embellecer los vestidos de la familia”.

La escritora explicó que esta situación de valoración se aplica en todos los ámbitos, ya sea en la cocina, la agricultura o el hogar. Por esta razón, considera necesario “desaparecer los géneros y las implicaciones culturales obligatorias que limitan tanto la creatividad de las mujeres como de los hombres”.

Comentó que en general los hombres pierden menos que las mujeres en esta valoración; entre otras cosas, porque el sistema occidental ha tocado todos los espacios y ha empeorado las condiciones jerárquicas que inferiorizan a las mujeres en una relación de genero.

Destacó que en el caso de las mujeres de los pueblos originarios éstas confrontan tanto el patriarcado interno como el que viene de la organización republicana, “donde además la sociedad es muy católica y deben enfrentar las formas de exclusión a las mujeres que tiene esta religión”.

Señaló que si hay un Estado que prefiere hablar con los hombres, entonces refuerza un mecanismo patriarcal de exclusión política de las mujeres que en el pueblo originariamente era pequeño, pero que con esta practica el Estado fortalece y lo convierte en una ley.

Feminicidio

Son estos factores los que también han propiciado graves violaciones de derechos de las mujeres, al punto de llegar al asesinato de féminas por ser indígenas, afrodescendientes, campesinas o simplemente mujeres.

Gargallo explicó que el feminicidio, es decir, “el asesinato de las mujeres por ser mujeres y no otra causa”, se remite a la imposición de un sistema de explotación, que es precisamente el sistema patriarcal, el cual tiene que ver con una educación forjada a través de la violencia de un grupo social, de un sujeto sexual que son las mujeres a la obediencia y el miedo.

“Yo te mato porque desobedeces, pero además dejo el mensaje a las otras mujeres de que no desobedezcan, porque si no corren el riesgo de ser asesinadas; a todo eso responde el feminicidio”, alegó la escritora.

Recordó que hubo feminicidios dictados por imposiciones religiosas, como por ejemplo en el inicio del cristianismo, donde las mujeres eran perseguidas porque querían hablar en la asamblea, y “porque ellas habían conocido en el primer cristianismo una igualdad con los hombres que después la asamblea les quitó”.

Pero además las mujeres eran perseguidas por su saber, como el caso de las filósofas, a quienes no l3s dejaban la libertad de expresar su conocimiento “porque sino las otras mujeres iban a querer estudiar”. En este sentido, enfatizó que el feminicidio es un castigo en el cuerpo de una mujer hasta la muerte para provocar el miedo en las otras de manera que no se revelen.

Alertó que hoy día el feminicidio ha tenido un repunte gravisimo, “un poco porque estamos frente a la agonía de un sistema que en su miedo puede hacer mucho daño”. Detalló que en México este flagelo se ha incrementado en 400%, ya que “los hombres están aterrados de la realidad, y es que están perdiendo el poder”.

Destacó que la propia dinámica de los derechos humanos y la búsqueda de la igualdad entre las personas ha demostrado que el sexismo es una forma de discriminación terrible y que, por lo tanto, “no podemos seguir aceptando ningún sistema discriminatorio”.

No obstante, acabar con la discriminación implica acabar con privilegios, es decir, el privilegio de la mitad de la humanidad sobre la otra mitad, “y en esta mitad masculina hay resistencias feroces que se acompañan muchas veces de solidaridades femeninas que pueden ser también enemigas de las mujeres en proceso de liberación”.

Asimismo, hay hombres solidarios con las mujeres, “porque muchas veces cualquiera puede percatarse de que el privilegio que tiene es la negación del derecho de otra persona”. Por lo tanto, esto significa que si existen hombres que prefieren un mundo de derechos a un mundo de privilegios.

Explicó que estos hombres son aliados de las feministas, se les conoce como protofeministas y muchas veces también son asesinados por la causa que defienden: “Son víctimas de un feminicidio en un cuerpo de hombre. Te alías con la otra, por lo tanto eres un traidor de la masculinidad dominante”.

Gargallo enfatizó que el feminicidio es un delito grave, cuya impunidad hace que se reproduzca y “desgraciadamente en el mundo no hay un sistema de derecho que esté enfrentando plenamente el privilegio masculino para ponerle fin”.

Acotó que este flagelo empieza con el piropo callejero que descalifica, con la violencia domestica, con la descalificación de las niñas en las clases, hasta que llega al secuestro, la tortura y el asesinato de las mujeres. “Todo esto es continuo, y si es impune se reproduce”.

Una sociedad de iguales

Pero a pesar de esta situación, que se repite en muchos pueblos del mundo, Gargallo está convencida de que es posible erradicar el patriarcado, “pero no creo que sea una cosa que se logre sin educación, ni creo que es algo que se logre sin un sistema de justicia”.

Considera que cuando se logre erradicar el patriarcado los hombres van a estar mucho mejor.

Indica que hay momentos y sistemas que tienden a escuchar a las mujeres y por lo tanto a avanzar a políticas de mayor bienestar para ellas, y citó a Venezuela como uno de los países donde se han dado pasos muy importantes hacia una superación de las manifestaciones más brutales del patriarcado.

Sin embargo, recordó que también es cierto que el gobierno venezolano tiene enemigos: “Y si es un gobierno que asume el bienestar de la mujer como sus retos, puede ser que entonces haya un empeoramiento en grupos que atacan los logros revolucionarios”.

Feminismo desde el Abya Yala

Abya Yala es el nombre originario del continente americano, el cual fue dado por el pueblo kuna, que además es la primera etnia indígena que en 1953 tiene la autonomía de su región en Panamá.

Gargallo explica que “América es un termino totalmente colonial, es el nombre de un yuppie que se subió a un barco español, y entonces porque este niño sabía un poco de geografía, y porque era un privilegiado blanco, florentino, debemos cargar con el nombre de un continente que ya había sido nombrado por millones de personas desde sus culturas”.

Indicó que muchos pueblos originarios comenzaron a utilizar el nombre Abya Yala en sus encuentros, no solo para definir el continente, sino también para no limitarlo a la latinidad, que esconde las 607 lenguas no latinas que se hablan, y también para demostrar que “el nombre no puede ser dado por invasores”.

Pero también explicó que hay mujeres feministas, que para definir los feminismos que no son de cuña liberal, ni socialista, ni derivados de ideas políticas euro-occidentales, se llaman “mujeres del Abya Yala”.

“Entonces las mujeres del Abya Yala tienen múltiples formas de nombrar aquello que le sirve para construir políticamente una mejor vida”, detalló Gargallo, quien también asume que existen diferentes formas de ser feminista.

“Feminismo además es una palabra en castellano que remite a un movimiento internacional e internacionalista, pero de cuña occidental, de la resistencia a la exclusión de las mujeres en el reconocimiento de lo que es humanidad”. Una humanidad que la escritora considera falsa, y que se ha construido sobre un modelo masculino, que por lo tanto solo valora positivamente lo que hacen los hombres.

“Siempre he creído en la posición política de las mujeres cuando se reúnen entre si, para pensar su condición humana. Entonces pienso que el feminismo es una redefinición del mundo propiamente humano y no masculino-central”, expresó Gargallo.

Aclaró que si el feminismo es considerado como una ideología política que se deriva del liberalismo y el socialismo, entonces no podría existir en los pueblos del Abya Yala, ya que no son ni liberales ni socialistas, son comunitaristas, “son personas que se piensan desde otros sistemas políticos”.

Sin embargo, explicó que si el feminismo se entiende, desde la reducción al castellano, como cualquier sistema y organización política donde los sujetos mujeres buscan una mejora de sus condiciones, entonces se puede comprender que hay feminismos que parten de la posibilidad de recuperar sistemas completos y más benéficos a las mujeres que el sistema occidental.

En este sentido, Gargallo considera que en el continente existen diversas formas de acercamiento al feminismo: “Y estas formas, a su vez adquieren otras formas; la más simple, por ejemplo, las que construyen a través de su participación en colectivo para ser tomadas en consideración en su grupo”.

Señaló que esto hace muy difícil que estas mujeres confronten a los hombres dirigentes, lo que las convierte en feministas muy débiles y muy poco contundente en la búsqueda de la buena vida.

Asimismo, hay mujeres que están dispuestas a confrontar ciertas posiciones del grupo político de su comunidad, pero que no se dan a reconocer como feministas usando el termino en castellano porque identifican esa terminología con una política occidental, tendencialmente occidentalizante, de los comportamientos femeninos.

Acotó que también hay mujeres que, sea para obtener reconocimientos gubernamentales o porque han encontrado que hay grupos feministas que las pueden ayudar a mejorar sus condiciones, empiezan a usar el termino feminista, pero de una manera bastante institucional y pidiendo apoyo del Estado.

Finalmente Gargallo destaca el feminismo plenamente asambleario, que recupera el feminismo comunitario y la importancia de las mujeres dentro de la comunidad; “es un feminismo radicalmente indígena, que ha generado una serie de categorías y formas de concebir las cosas, como la idea cuerpo-territorio”.

Enfatizó que esta concepción es muy importante, ya que se expresa en la participación de las mujeres en defensa de las políticas del territorio: “Porque no pueden permitir la minería a cielo abierto, ni la explotación de los bosques, porque al mismo tiempo tocan una parte de su cuerpo. Al mismo tiempo exigen de su comunidad que no solo se defienda un bosque de una hidroeléctrica, olvidando defender el cuerpo de una mujer que es violado por un militar, un paramilitar o un agente de una transnacional”.

Explicó que las mujeres entonces tienen formas de organizarse para la buena vida, construidas en diálogos entre mujeres, de modo que esta buena vida redunde en la mejora de las condiciones de todo su pueblo.

Correo del Orinoco / Jeylú Pereda
Fotos/ Roberto Gil

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