Cartografía de los gustos, cuerpos y políticas de las artes. Una aproximación feminista

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Ponencia presentada en el II Congreso Internacional: Cuerpo, Territorio y violencia en Nuestra América. Cartografía materiales y simbólicas. CIALC, Torre II de Humanidades, 3er piso, UNAM, 20 de octubre de 2017

 

Hace medio siglo, el movimiento de liberación de las mujeres propició una auténtica revolución en las artes. Evidenció la reiterada negación de los aportes de las mujeres en los campos de la producción simbólica, estética y política, su historicidad y sus valores. A la vez, cuestionó la importancia de la autoría en el arte, los parámetros para definir la calidad de la producción y las técnicas reconocidas, desenmascarando la construcción patriarcal del autor genial y las características que acompañan su figura performativa: excentricidad, soledad, incapacidad de tolerar o responder a las normas, rasgos que a una mujer, artista o no, la identifican como “loca” y no la llevan a la fama sino a la reclusión y control médico.

La hermenéutica feminista de los textos clásicos de la cultura europea descubrió que si sobre la voz de las mujeres recaía una descalificación invalidante desde la prohibición de Telémaco a su madre Penélope de opinar sobre la poesía de los bardos y la subsiguiente invitación a que se retirara a sus aposentos con sus doncellas,[1] sobre las acciones de los hombres la alta valoración era reincidente y reiterativa. Tomar la palabra en el ámbito público y valorarla en el espacio privado e íntimo fue, por lo tanto, un acto revolucionario: las mujeres se negaron a guardar respeto, se volvieron irreverentes a los mandatos patriarcales. De ahí que fueran en busca de una memoria de sí, apropiándose de un lenguaje que en buena parte se había construido con el afán de rebajarlas.

El feminismo de la segunda ola, como también fue llamado el movimiento de liberación de las mujeres que empezó a manifestarse en la década de 1960, se diferenciaba del movimiento feminista que reivindicó la emancipación de las mujeres a fines del siglo XIX y principios del XX porque, precisamente, no exigía que las mujeres alcanzasen la igualdad de derechos con el hombre en un mundo construido para que él fuera el modelo de persona libre que define el desarrollo y que tiene la palabra. Las feministas de mediados del siglo XX se hicieron del escenario artístico como del escenario político, porque de ambos habían sido expulsadas. Querían ser sujetas de sus propias vidas y analizaron por qué las mujeres que habían participado de la plástica y la literatura eran olvidadas por las historias del arte. Actuaron en plazas y teatros piezas antiguas de mujeres que pusieron al día para reivindicar a la vez su pasado y su presente.

Una connotación en femenino de la humanidad implicaba asumir que el derecho al voto había sido un paso para llegar a cuestionar el sistema de producción, pues el capitalismo había actuado en contra de la remuneración del trabajo de reposición de la vida, convirtiéndolo en una tarea gratuita de las mujeres, indispensable para la explotación de la mano de obra masculina. El cine tanto como el activismo de Mariarosa Dalla Costa, Silvia Federici y Selma James revelaron que el capitalismo se apropió del trabajo no pagado, degradando la reproducción y los cuidados e imponiendo una dependencia económica y afectiva de las mujeres a la figura del marido proveedor.  Helma Sanders-Brahms filma por lo tanto los cuidados infantiles, la maternidad, el miedo y las reacciones de las mujeres a la violencia. Con Bajo los adoquines está la playa (1975) se pregunta sin tapujos qué novedades trajo el feminismo. Grischa y Heinrich son dos actores que quedan durante una noche encerrados en una sala de ensayo. Aunque ella rechaza a su seductor colega, posteriormente se separa de su marido y se marcha con él, que le propone que tengan un hijo. Grischa inicia un trabajo de entrevistas a madres trabajadoras para analizar cómo conjugan el trabajo y la familia y su sexualidad, pero su dedicación al proyecto, que la mantiene ocupada incluso cuando llega a casa, irrita a Heinrich, enturbiando su relación en el momento en que se aprueba la nueva ley del aborto y Grischa queda embarazada. Su obra maestra, Alemania, madre lívida (1980), interpreta en clave femenina la vida de las familias alemanas que sobrevivieron el nazismo, el terror que producía y cómo las mujeres enfrentaron la guerra, su relación con la nación y la violación, la maternidad y la sexualidad. La belga Chantal Akerman, en Jeanne Dielman, 23 quai du Commerce, 1080 Bruxelles (1975) revela la trampa emotiva que esconde limpiar una casa y cuidar a un adolescente. La suiza Cristina Perincioli, en 1978, realizó el largometraje Die Macht der Männer ist die Geduld der Frauen (aproximadamente, el poder de los hombres es la paciencia de las mujeres) sobre las mujeres maltratadas por sus maridos porque no pueden escapar de su dependencia económica.

En los mismos años, en México, el Colectivo Cine Mujer reunía a jóvenes mujeres nacionales y provenientes de otros países, decididas a dejar una marca visual en la recuperación de la experiencia femenina: Beatriz Mira, Rosa Marta Fernández, Odile Herrenschmidt, Laura Rosseti, Lillian Liberman y Sybille Hayem.    Beatriz Mira filma en 1977 Vicios en la cocina, que atestigua la rutinaria vida de una amada de casa con tres hijos; Rosa Marta Fernández en 1978 dirige el mediometraje Cosas de mujeres, que relata la historia de una estudiante que enfrenta un aborto en condiciones de clandestinidad y es maltratada por el médico que se lo practica, y en 1979, Rompiendo el silencio, sobre la violación sexual, la discriminación que la acompaña y las violencia del aparato legista, de la familia y de la sociedad contra la mujer violada. Artistas visuales como Mónica Mayer y fotógrafas como Ana Victoria Jiménez se acercaron a las cineastas para reflexionar con ellas acerca de su quehacer. Ambas iniciarían en ese entonces dos de los más importantes archivos visuales y hemerográficos  sobre las acciones de arte feminista en México.

El teatro y la literatura también tocan el tema de la explotación laboral invisible de las mujeres. Los performances de Mónica Mayer y Maris Bustamante, durante la década de 1980 insisten crítica y reiterativamente sobre la maternidad como derecho, como imposición cultural y como trabajo. Sus propias imágenes de embarazadas son reproducidas en maquetas de panzas abultadas que ofrecen a hombres para que las lleven en solidaridad con las madres por un día.

El feminismo de la liberación ponía el acento en el desmenuzamiento del patrón masculino de convivencia. Liberarse implicaba conocerse y tomar decisiones sobre sí mismas. El performance y las instalaciones de Ana Mendieta, artista cubana en Estados Unidos, centraron la atención en la libertad expresiva de las mujeres, en sus cuerpos en el marco de la naturaleza y en las agresiones que las mujeres recibían en la sociedad estadounidense.  La denuncia visual de la violencia contra las mujeres, los performances contra los feminicidios y el poner el cuerpo en la naturaleza, sin embargo, no pondrían a salvo la vida de la artista: Ana murió cayendo de un piso 32, muy probablemente víctima de la violencia feminicida de su marido, un famoso pintor minimalista, Carl André, para cuya defensa legal muchos hombres artistas aportaron cuantiosos fondos.

La opresión no le gustaba a las mujeres, el silenciamiento de su creatividad se les reveló repulsivo, la violencia les provocó rechazo. Las artistas feministas enseñaron al movimiento de liberación que si se percibía algo contrario al goce de la vida, era factible evidenciar su lado abyecto, su fealdad. Percibir lo rechazable, las confrontaba con el gusto, con las costumbres y las empujaba a revisar la idea de belleza. Riñeron con el orden que las constreñía, lo retaron. Los cambios de valores estéticos se les ofrecieron como instrumentos para la liberación.

El feminismo empezó a refigurar el mundo al otorgar importancia a la palabra y las opiniones de las mujeres. Puso fin a un monólogo masculino de siglos, a un secuestro de las expresiones humanas por un grupo de poder. Los círculos de autoconciencia fueron prácticas de reapropiación feminista: reunidas en pequeños grupos autónomos, las mujeres aprendieron a nombrar, definir, reconocer, significar su lengua. Buscaban colectivamente el significado de las palabras que usaban, cuestionaban las reglas que habían obedecido, identificaban los malestares que habían experimentado en los campos afectivos, educativos, sexuales, laborales y políticos. Escuchar, mirar, leer, poner atención y citar a otras mujeres se convirtieron en hechos políticos.

La convivencia de mujeres provenientes de zonas geográficas y culturas diferentes en Francia, Gran Bretaña y Estados Unidos ya era un hecho, y ahí las mujeres tocaron temas como el racismo. Las afroamericanas de Estados Unidos, en particular, hablaron de la violencia que las mujeres blancas no experimentaban en sus cuerpos y que, por lo tanto, no analizaban a profundidad. Una cultura racista difundida exotizaba a las mujeres negras para convertirlas en objetos de apetencia sexual y de agresiones de las cuales ellas eran culpadas.

La erotización del cuerpo de las mujeres negras era la cara racista de un sistema de género que construía a los hombres negros como delincuentes perseguibles por la policía. Esta diferencia en la construcción de las relaciones de género en el seno de la cultura estadounidense provocó un primer conflicto al interior del movimiento de liberación de las mujeres, en cuanto las feministas blancas insistieron en la predominancia de la opresión sexista, mientras las negras y, posteriormente, las latinas, indígenas y asiáticas, empezaron a analizar la inseparabilidad, convivencia y no jerarquía entre las opresiones de género, el racismo y la discriminación de clase.

En 1977, el “Manifiesto de la Colectiva del Río Combahee” (grupo del feminismo negro de Boston, que se reunió de 1974 a 1983) partía del principio feminista que lo personal es político para no separar el sexo de la clase y la raza: teorizando desde el punto de vista de la experiencia de las mujeres negras, evidenciaban un conjunto de opresiones que no podían ser jerarquizadas ni aisladas.[2] Audre Lorde, quien nunca subdividió su identidad entre negra, madre, poeta, lesbiana, profesora, activista, sostenía que las mujeres blancas se negaban a ver lo que las distinguía.[3] A la vez, la activista Angela Davis cuestionaba que la discriminación de sexo, raza y clase fuera igual en todos los tiempos y que durante la esclavitud hubiera sido peor ser mujeres que hombres.[4] Las discusiones que se realizaron en 1987 en Taxco, México, durante el cuarto Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe entre feministas urbanas y de sectores medios y feministas provenientes de organizaciones en lucha por la liberación nacional en Guatemala y El Salvador, entre ellas mujeres de sectores populares, indígenas y campesinas, se centraron en la crítica a la opresión sexual como único problema a superar para las mayorías continentales. En Brasil, Jurema Werneck y Sueli Carneiro plantearon una tríada de opresiones, “raza-clase-género”, sin la cual es imposible articular las diferencias entre mujeres brasileñas que el discurso feminista blanco y heterosexual había pretendido ignorar.[5]

Más que ponerle un límite a la sororidad como sentimiento de amistad, comprensión y solidaridad entre mujeres, las feministas no blancas insistieron en la diferencia social de las mujeres para un estudio más complejo de la desigualdad y opresión femenina. De igual manera, las lesbianas feministas rechazaron que la opresión femenina estuviera desligada de la opción sexual y hubiera diálogo teórico entre heterosexuales y disidentes. Sin embargo, muchas de ellas participaron en colectivos de artistas feministas. La artista visual Faith Ringgold nunca siquiera separó los ámbitos de su lucha por los derechos civiles de las y los afro estadounidenses de sus reivindicaciones feministas. En su obra American People retrató a las personas involucradas en los derechos civiles desde la perspectiva de una activista mujer.

En 1989, la abogada activista  Kimberlé Williams Crenshaw, sobre la base de los debates del feminismo negro, acuñó el término interseccionalidad para dar a entender que los sistemas de opresión, dominación y discriminación se intersectan en la vida de las mujeres. En efecto, responden a condiciones biológicas, sociales y culturales como el sistema de género, la racialización de las personas, la pertenencia a una etnia no dominante, el clasismo, las discapacidades, la orientación sexual, la religión, el grado académico, la nacionalidad o la pertenencia a alguna casta. Se trata de rasgos que están unidos de modo firme, inextricable, con todos los demás y constituyen identidades diversas.[6] De igual modo, los feminismos comunitarios aymara y xinka, expresión de las reivindicaciones de mujeres indígenas de Bolivia y Guatemala que peleaban su liberación en el marco de la liberación de los territorios ancestrales y la lucha contra el racismo, conceptualizaron el “entronque” de patriarcados que ha generado el machismo contemporáneo. Los patriarcados ancestrales habrían ofrecido a los hombres de las comunidades indígenas derrotadas después de la invasión española una manera de mantener el control y la sumisión de las mujeres de sus comunidades al apropiarse de las características patriarcales del catolicismo de los conquistadores y ofrecerse como únicos interlocutores entre su comunidad y el poder colonial.[7]

Para ese entonces, las teorías feministas que habían surgido de la autoconciencia sobre las experiencias históricas de las mujeres de diferentes lugares y culturas, ya habían fijado su atención en la “diferencia” femenina: la analizaron como una realidad, como una construcción simbólica, como el efecto de un mecanismo represivo y como método de ordenamiento de la sociedad. Se era diferentes en cuanto no se era hombres y se era diferentes porque las simbologías sexuales de las culturas provocaban comportamientos diversos entre quienes eran definidos como mujeres o como hombres. Había culturas que se mostraban de acuerdo con los y las intersexuales, así como con las mujeres y hombres que no se amoldaban a patrones sexuales reproductivos ni a maneras de portarse atribuidas a su sexualidad. Igualmente, al interior de una misma cultura era diferente la vida de una mujer que se amoldaba a los patrones tradicionales de aquella que se rebelaba a ellos.

Antes de que se difundiera la criminalización del Islam después del fin de la Guerra Fría y el aniquilamiento de los países no alineados, las feministas coincidían por lo general en que la cultura de origen cristiano europeo, que en el siglo XVI se había expandido sobre América, y estaba en la base de la revolución mercantil que había dado origen al capitalismo, era seguramente la cultura misógina más binaria, más excluyente y más simbólicamente descalificadora de las mujeres y de todo lo asociado con lo femenino, incluyendo los hombres homosexuales y las sexualidades no reproductivas. No obstante, era también la cultura más estudiada por las feministas y aquella sobre la cual recaía la atención mediática, lo cual redundó en una cierta centralidad de sus demandas al interior de la gran ola del movimiento de liberación de las mujeres en el mundo. Como hemos visto, esta centralidad provocó teorizaciones críticas de las feministas de sectores populares, movimientos políticos de liberación nacional, activistas negras e indígenas quienes desde un principio cuestionaron el valor y las prácticas tendencialmente universales del feminismo de las mujeres educadas, de sectores medios que reclamaban una revolución sexual antes que la redistribución de los alimentos.   Audre Lorde concretó un reclamo a sus “hermanas” blancas:

Como mujeres, algunos de nuestros problemas son comunes, otros no. Ustedes, las blancas, temen que al crecer sus hijos varones se sumen al patriarcado y testifiquen contra ustedes. Nosotras, en cambio, tememos que a los nuestros los saquen de un coche y les disparen en plena calle, mientras ustedes le dan la espalda a las razones por las que están muriendo.[8]

 

Las chicanas Cherrie Moraga y Gloria Anzaldúa  reunieron poemas, cuentos, gráfica, dibujos y testimonios de las “mujeres de color”, es decir las asiáticas, indígenas, negras, mestizas y nuestroamericanas en Estados Unidos en This Bridge Called My Back: Wrintings by Radical Women of Color (traducido por Ana Castillo y Norma Alarcón como Esta puente, mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos).[9] Un acto literario y visual anticanónico contra la invisibilidad de las mujeres de color en las universidades. Feministas chicanas, indígenas, asiáticas y afrodescendientes afirmaban “la necesidad de unir las voces de aquellas que han experimentado la opresión múltiple por raza, sexo y clase”, habiendo soportado “enfrentamientos vocíferos ante el sexismo de nuestros ‘hermanos’, en los que las mujeres de color fueron negadas sistemáticamente a puestos de liderazgo…” [10]

La poeta y fotógrafa hunkpapa lakota Barbara Cameron las acompañó constantemente en la reivindicación de la diferencia feminista y del derecho a teorizar su experiencia desde múltiples variables, reconociendo el racismo y la norma heterosexual como barreras entre las mismas mujeres. Había estudiado fotografía en el American Indian Art Institute de Nuevo México y 1975 estaba entre las fundadoras del Gay American Indians, negándose a ser lesbiana, artista e indígena por compartimentos estancos, como si en su vida significaran sobreposiciones identitarias que no se influenciaran unas a otras.

Paralelamente la aguafuerte de Ester Hernández titulada “La Libertad” (1976), en la que una mujer “latina” (es decir, mestiza y migrante) re-esculpe la estatua de la libertad evidenciando el carácter indígena y femenino escondido bajo los símbolos coloniales americanos, se relacionaba con el cuestionamiento que hacía Barbara Cameron de la “fácil” explicación de las vidas de las mujeres no blancas y con la exaltación de la espiritualidad femenina en todo el arte feminista de esa misma década.

Treinta años después, Selen Arango sigue insistiendo en que la obra de Gloria Anzaldúa tiene una gran importancia para los estudios nuestroamericanos y para la crítica literaria feminista. Básicamente por la influencia de las coordenadas de sexo, sexualidad, género, raza y clase social en los cambios de la crítica literaria interesada en estudiar la creación literaria en clave de políticas de la escritura. Arango sostiene que el movimiento de liberación de las mujeres hizo más visible su producción literaria, lo cual provocó un marcado interés por el o los sujetos del feminismo y sus experiencias. Fue la teorización de las feministas no blancas la que ahondó en la experiencia creadora de los sujetos literarios, negando definitivamente las razones sexistas que adjudicaban comportamientos según el sexo biológico, las características fenotípicas de las personas y las clases socioeconómicas.

Tomando la obra de Gloria Anzaldúa, Selen Arango se niega a reconocer la muerte de la autora en el momento que la experiencia femenina adquiere valor de conocimiento. Aborda la idea de experiencia en el feminismo como construcción e interpretación de sí. Arremete contra una “esencia” que despersonaliza y despolitiza a las mujeres. “Hablar en lenguas. Una carta a escritoras tercermundistas”, el aporte de Anzaldúa a Esta puente, mi espalda, se le revela como un manifiesto: insiste con sus hermanas de color, las lesbianas, las hijas de las migraciones latinas, asiáticas, gitanas, africanas que no dejen de escribir así lo hagan en lenguas no entendidas por quienes no han reconocido su diferencia.[11]  Cuerpos, lenguas, experiencias hablan de discriminaciones diversas, complejas, y permiten entender por qué entre las blancas y las blanquizadas[12] las cuotas de representación y las políticas de género emprendidas por los gobiernos desde la década de 1990 les permiten creer que pueden participar del poder masculino representado a todas las mujeres.

Desde las prácticas estéticas, la pérdida de conexión con la realidad de artistas y activistas ha sido mucho menor que entre las mujeres en los gobiernos.  Las expresiones feministas que descontrolaron las artes y cuestionaron la figura del genio masculino hace cincuenta años, proponiendo una iconografía experiencial de las mujeres y denunciando el sexismo y la violencia patriarcal, poco a poco han pasado a evidenciar el Brasil negro, el indigenismo reduccionista mexicano, la refeminización de la artesana, la estética de la pobreza. Las artistas feministas han elaborado diversos instrumentos para renovarse: irrumpir en el espacio público sin solicitar permiso, imponer un imaginario doméstico a la estrecha mirada de la comprensión masculina de la realidad, cuestionar las imágenes publicitarias, disputar los modelos, cuestionar la materialidad y la calidad del objeto de arte, apropiarse de un gusto que no es el de la heterosexualidad que fija los parámetros de la belleza para beneficio de la mirada acosadora masculina. Y precisamente en este desafío al gusto, las estéticas feministas han elaborado caminos de liberación sexual, de denuncia política, de identificación del racismo y la discriminación.

Las artistas acoplan su disidencia de los roles sexuales y de género con otros aspectos de la vida cotidiana, tanto colectivos como del ámbito íntimo. Nada es universal y eterno en el campo del arte, por lo tanto las mismas expresiones estéticas feministas se transforman ante la reacción de un sistema patriarcal que despliega su misoginia al sentirse cuestionado. Desde finales del siglo XX, mediante discursos fundamentalistas y renovados moralismos, se ha desplegado una ola de agresiones mortales contra los cuerpos de las mujeres. Al firmarse la mayoría de los acuerdos de paz en los países con conflictos armados, en el siglo XXI la guerra se trasladó a las relaciones civiles, convirtiéndose en una forma de la violencia delincuencial con anuencia de los estados: torturas, asesinados de masa, feminicidios demostrativos, políticas del terror entraron a las casas de mano de familiares y vecinos como antes entraban en la aldeas con las tropas militares y paramilitares.[13] Se cometen crímenes de crueldad inédita, en todo semejantes a los que ejecutan militares y paramilitares cuando arremeten contra la población civil, para producir reglas de poder y sumisión. Rita Laura Segato no duda en calificarlos como actos de “violencia expresiva”, ya que suscriben mensajes lanzados contra la libertad de movimiento, expresión y opinión de las mujeres. “Los actos de violencia se comportan como una lengua capaz de funcionar eficazmente”, constituyen un “alfabeto violento” que instala un sistema de comunicación, un lenguaje estable y semiautomático.[14] Para desinstalarlo, el lenguaje de las leyes parece insuficiente, falla su aplicación porque el Estado que debería garantizar su comprensión concurre en la acción enunciativa de la violencia. Nadie sabe realmente cómo aplicar aquellas leyes que garanticen a las mujeres vidas libres de violencia (mismas que se lograron por las presiones y convencimientos ejercidos por las mujeres en las estructuras de gobierno) cuando la mayoría de los crímenes contra ellas quedan impunes. Entonces se renueva la urgencia de unas artes capaces de apelar a la empatía y las apreciaciones positivas de una humanidad compleja. Siete mujeres asesinadas al día en México, trece en Brasil, una cada 26 horas en Argentina, un muy elevado número de asesinadas, desaparecidas y torturadas en Centroamérica sacan a la calle contundentes demandas del respeto a la vida. En las marchas que desde 2016 se despliegan por toda Nuestramérica a partir de las exigencias de “Ni una menos”, entendiendo con las argentinas que el mundo necesita de todas las mujeres, y de “Ni una más”, que en México resume que no se quiere una víctima de feminicidio más en la lista del duelo nacional, se cargan máscaras, se tocan instrumentos, se pintan carteles y se exhibe la importancia de una transformación cultural en las políticas contra la violencia sexual y el feminicidio. Se debaten los contenidos de las telenovelas, la violencia escolar, las letras del reggaetón, el neomoralismo agresivo contra la libertad de decisión de las mujeres, la poesía feminista y las prácticas de viaje.

Con el movimiento de liberación de las mujeres, hace cincuenta años se gestó un pensamiento que no ha dejado de cuestionar principios considerados inamovibles por la filosofía moderna, pero que no eran eternos ni universales. Así como se descubrió que nada en el arte es eterno e inmutable, se identificaron los elementos patriarcales y normativos de supuestos sentimientos naturales como el amor y sus componentes de celo, exclusividad, posesividad y violencia, derivados de una alta valoración literaria de los conflictos amorosos para la poesía y la narrativa.

La supremacía de la filosofía europea y americana colonial fue barrida cuando las artistas feministas rescataron las construcciones simbólicas previas a la imposición de la modernidad, con sus valores sociales, morales y estéticos, cuales la individualidad subjetiva, la originalidad competitiva y la exclusión de lo diferente. Precisamente porque las feministas cuestionaron la doble moral en lo social, laboral y sexual, individuaron los mecanismos de la jerarquía y la injusticia en los sistemas de relación sexogenéricos. Igualmente, riñeron con una estética que las definía, dibujaba, exponía a una mirada no propia, sino de servicio y consumo masculino. La estética feminista ha iniciado la apropiación del derecho a verse, decirse, emocionarse como diferentes al modelo de división entre lo masculino valorado y lo femenino asujetado. El cuerpo se separó entonces de la valoración de los hombres y de la representación del modelo de organización social sexista, clasista y racista.  La heterosexualidad normativa y el derecho a la mirada masculina sobre el cuerpo de las mujeres fueron desenmascarados ideológica e históricamente, mientras el feminismo descubría el secreto a vista del sistema capitalista, es decir el robo de la mitad del trabajo humano. En la separación económica de los ámbitos de producción pública, siempre remunerada en el capitalismo, y de producción privada, impaga y obligatoria, asignada a las mujeres para que el capital no tuviera que hacerse cargo de ella, descansaban varios mecanismos de negación. El feminismo se reveló una praxis política y posibilitó una reinterpretación estética de la representación del cuerpo y las actitudes de las mayorías femeninas invisibilizadas por la cultura capitalista: mujeres de todas las edades, con cuerpos agotados por el trabajo, expuestas al terror mediante la amenaza de la violencia física y sexual, separadas de sus hijas e hijos, enemistadas entre sí, educadas a la sumisión y a la idea de que servir es gustar a otra persona que sí misma. Durante cincuenta años la revolución del arte feminista ha sido permanente. Las acciones de las mujeres en el ámbito de lo simbólico han develado las implicaciones de la violencia sexual en la represión social. Un imaginario ha aparecido y se transforma según cambian las condiciones de las mujeres. Lo estético ha rescatado y valorado técnicas desechadas por el mundo del arte porque propias del mundo doméstico, como la decoración de interiores, el bordado, el tejido. Hoy se dirige la mirada hacia patrones de belleza desligados del poder y la dominación, proponiendo una ecoestética y una revaloración del equilibrio con la naturaleza, el rechazo a la estetización de la violencia y una crítica a las  exotizaciones de los cuerpos humanos que se apropian de la representación de las mujeres de los pueblos indígenas. A través del performance, las instalaciones, el uso de la fotografía, el video, la bioarte y, por supuesto, la pintura, la escultura, el cuento, la novela, la dramaturgia y la poesía, ha ido cambiando la narrativa acerca de las mujeres en relación consigo mismas. El hip hop feminista revela un posicionamiento poético que no hace corresponder la voz femenina con la interpretación del deseo erótico de los hombres. Las rockeras, las poetas y las grafiteras urbanas intervienen el espacio de la rebeldía juvenil.

Las propuestas estéticas inicialmente irreverentes, rebeldes, y por ende, experimentales,  no dejan de cuestionar los sistema de valores éticos y estéticos segregados, produciendo relaciones inéditas entre los cuerpos femeninos y los cuerpos no determinados por el binarismo patriarcal: mujeres con discapacidades, viejas, gordas, fuertes,  que se encuentran, que se defienden, que se mueven sin recato; mujeres con vulvas expuestas y marcas de sus historias personales, como cicatrices de mastectomías, arrugas y cansancios; mujeres transexuales y de varios grados de intersexualidad, tanto natural como quirúrgicamente logradas. Para su propia liberación la estética feminista relaciona la construcción del gusto y las imposiciones sociales y culturales, subrayando de diversas maneras que el gusto es una compleja construcción ideológica cuyas finalidad son los patrones de distinción que facilitan el control social. El gusto se vincula con el cuerpo y la producción de las artes a través de la evaluación social de la persona que crea objetos, representaciones, sonidos e imágenes. Una lectura feminista del gusto revela cómo incide en las discriminaciones sexistas, racistas y clasistas.  En efecto, si bien el machismo debe entenderse como el resultado de la preferencia de las sociedades dominantes por el quehacer de los hombres, y de la prepotencia a la que ésta da lugar contra las mujeres, es posible sólo si una imagen se instala en el campo de la apreciación del cuerpo -y por consiguiente de sus gestos y producciones- así como en la valoración de las artes a través de la elaboración del gusto.

Compleja, constante y elaborada construcción ideológica, el gusto se disfraza de libertad para deleitarse y gozar de la presencia de personas y de su refinamiento, de modo que nadie se atreve a cuestionar su finalidad práctica, implícita en la idea de que elegimos por gusto lo que socialmente nos conviene o no (amistades, trabajos, vivienda, estudios y todo lo demás). Hasta que el relato de las mujeres se apodera del silencio y lo subvierte.

 

 

[1] De ninguna manera, la Odisea es el poema escrito más antiguo, como pretendió la cultura europea renacentista y clásica. Precedentes a la literatura griega, en la región euro-medioriental existen textos poéticos líricos sumerios, como la poesía de Enjeduana a la diosa Inana y la epopeya en versos de Gilgamesh, rey hijo de una reina de Uruk, cuyo amor por Enkidu y búsqueda de una fuente de agua de vida eterna para sacarlo de la muerte constituyen la narración épica más antigua conocida hasta ahora. Las tablillas de arcilla, en escritura cuneiforme, que recogen los 3500 versos del Poema de Gilgamesh datan aproximadamente del 2500 antes de la era común y los poemas líricos de Enjeduana de dos siglos antes. No obstante, la cultura europea clásica, renacentista y romántica hizo de los 24 cantos de la Odisea (Odysseia) y los 24 cantos de la Ilíada (poemas atribuidos a Homero, compilados oralmente entre los siglos IX y VIII a.e.c. y escritos al final de la así llamada época oscura-750 a.e.c.-, cuando Grecia readquirió una forma de escritura después de tres siglos de analfabetismo, probablemente posteriores a una derrota militar masiva por parte de los Dorios) no sólo las narraciones más importantes de la literatura clásica, sino el origen de la literatura misma. En ellos aparecen claras alusiones a que las mujeres no deben tener palabra pública y sólo pueden hablar cuando son interpeladas. Por ejemplo, en el primer canto de la Odisea, Penélope al escuchar al bardo Fermio entonar una canción sobre las tribulaciones de Ulises para volver a casa, le pide que deje de cantar porque la entristece; Telémaco entonces dice a su madre que se retire a sus habitaciones y que le deje resolver el asunto de los pretendientes, pues él ya es un hombre y tiene el mando de la casa de su padre.

[2]“Combahee River Collective (1983/1977). The Combahee River Collective Statement”, en Barbara Smith (compiladora), Home Girls, A Black Feminist Anthology (1983), Rutgers University Press, 2000, pp. 272-282. Ver:  http://www.herramienta.com.ar/manifiesto-colectiva-del-rio-combahee (consultado 13 de agosto de 2017)

[3] Una de las ideas centrales del pensamiento de Lorde era que “Muchas mujeres blancas están empeñadas en ignorar lo que nos distingue”. Reunió la mayor parte de sus primer escritos militantes en Sister Outsider, ‘Age, Race, Class and Sex: Women Redefining Differences’, de 1980, traducido al español por María Corniero Fernández como La hermana, la extranjera, editorial Horas y horas, Madrid, 2003  “Cuando las mujeres blancas ignoran el privilegio que supone ser blanca en una sociedad racista y definen a todas las mujeres únicamente en base a su propia experiencia, las mujeres de Color nos convertimos en “las otras”, unas extrañas cuya experiencia es demasiado ajena para ser comprendida. Un ejemplo es la significativa ausencia de la experiencia de las mujeres de Color en los estudios de género. A menudo, la excusa es que la literatura de las mujeres de Color solo puede ser enseñada por mujeres de Color y que es difícil de entender porque proviene de experiencias “demasiado diferentes”. He escuchado este argumento en boca de mujeres blancas que, sin embargo, no tienen ningún problema en enseñar el trabajo proveniente de experiencias de vida tan dispares como las de Shakespeare, Molière, Dostoievsky o Aristófanes”, p.35

[4] Según Angelas Davis podía ser más peligroso ser hombre que mujer en un sistema clasista y racista que descansaba en la esclavitud. Sostuvo que “si las negras difícilmente eran ‘mujeres’, en el sentido aceptado del término, el sistema esclavista también desautorizaba el ejercicio del dominio masculino por parte de los hombres negros”. De hecho, reconocer cierto dominio a los hombres sobre las mujeres que como ellos estaban a merced de sus propietarios “podría haber provocado una peligrosa ruptura en la cadena de mando”. Angela Davis, Mujeres, Raza y Clase (1981), Akal, Madrid, 2004, p.16.

[5] Cfr. Sueli Carneiro, “Ennegrecer el feminismo. La situación de la mujer negra en América Latina desde una perspectiva de género”, en Nouvelles Quéstions Féministes. Revue Internationale francophone, volumen 24, n. 2, 2005. Edición especial en castellano, “Feminismos disidentes en América Latina y el Caribe”, ediciones fem-e-libros, pp. 21-22.

[6] Kimberlee Crenshaw, “Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics”, en The University of Chicago Legal Forum, n. 140, enero de 1989, pp. 139-167.

[7] Lorena Cabnal, Feminismos diversos: el feminismo comunitario, Acsur, Las Segovias, 2010, pp.10-25. En https://porunavidavivible.files.wordpress.com/2012/09/feminismos-comunitario-lorena-cabnal.pdf (consultado 10 de agosto de 2017)

[8] Audre Lorde, La Hermana, la extranjera, traducido al español por María Corniero Fernández, Horas y horas, Madrid, 2003, p. 45. El original Sister Outsider, ‘Age, Race, Class and Sex: Women Redefining Differences’, Crossing Press, Berkeley, 1984, fue una emblemática recopilación de los artículos y discursos escritos por Lorde entre 1976 y 1983.

[9] Cherrie Moraga (autora) y Ana Castillo (editora), Esta puente, mi espalda. Voces de las mujeres tercermundistas en Estados Unidos, ism press, San Francisco, 1989

[10] Ibid., p.2

[11]Selen Catalina Arango Rodríguez, “Las Transformaciones de la Idea de Experiencia Femenina en Gloria Anzaldúa”, en Revista Xihmai, vol. XII (23), n. 29-44, Pachuca, Enero – junio 2017, p.32

[12] Utilizo el término “blanquizadas” retomándolo de Rita Laura Segato para significar a las mujeres de color que no quieren o no pueden reconocerse como tales, personas que no siendo blancas comparten con ellas sus sistemas de valores estéticos, culturales, morales y jurídicos. Cfr. R.L.Segato, “Los cauces profundos de la raza latinoamericana: una relectura del mestizaje”, en Crítica y Emancipación. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, año II, núm. 3, CLACSO, Buenos Aires, 1er semestre de 2010, pp. 11-44. Personalmente considero que el feminismo blanco y blanquizado ha logrado espacios de institucionalización significativos; sólo escucha las demandas de las mujeres que viven y se quieren liberar dentro de un sistema de género binario y excluyente, que organiza de igual forma sus saberes y su economía de mercado. Por lo tanto, cuando se dirige a las mujeres de otras culturas, las pretende educar según los parámetros normativos del propio sistema, sin escuchar sus demandas, sin conocer su historia de lucha, sin reconocer validez a sus ideas. Organiza “escuelas de líderes” sin darse cuenta que la misma idea de liderazgo pone en crisis la identidad política de quienes se piensan colectivamente, siendo capaces de aportes individuales que se socializan. Propone la igualdad con el hombre, cuando en procesos duales no binarios, la igualdad no es un principio rector de la organización política que las mujeres reclamen. Se crispa ante la idea de una complementariedad múltiple, que las feministas de muchos pueblos estudian para volver a verse como constructoras de una historia no blanca ni blanquizada de América, donde ni las mujeres ante los hombres, ni su pueblo ante el estado-nación que lo contiene, vivan subordinación alguna, sino sean interactuantes en la construcción histórica de su bienestar.

[13] El Centro para la Acción Legal en Derechos Humanos (CALDH) de Guatemala publicó en 2005 Asesinatos de Mujeres: expresión del feminicidio en Guatemala, para explicarse el fenómeno del incremento de las muertes violentas de mujeres en el campo y la ciudad después de 1996, cuando tras las firma de una docena de acuerdos desde 1991, se suscribió la paz entre el gobierno de Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca.  La idea central del escrito de las investigadoras de CALDH es que las prácticas del feminicidio se derivan de los genocidios cometidos por el ejército contra las mujeres de los pueblos indígenas. Las torturas y agresiones que sufren las mujeres asesinadas en tiempos de “paz” son muy similares a las aplicadas por los temidos kaibiles, fuerzas especiales del ejército guatemalteco responsables de asesinatos de masa. Igualmente las mutilaciones y faltas de respeto a los cuerpos son propias de las acciones represivas del ejército.  Es la guerra la que enseña a matar, no son las tradiciones ancestrales las que intervienen en la guerra para volverla más cruel. Diversas feministas suscriben esta idea central de CALDH: Victoria Sanford, en 2008, publicó Guatemala: del genocidio al feminicidio (Cuadernos del presente imperfecto, Ciudad de Guatemala, 2008, 87 p.) donde revela que la “paz” ha generado más muertos que la guerra declarada y que los feminicidios han avanzado grandemente. Yo misma, en 2005, apunté a la relación entre proceso de pacificación y conversión de las áreas pacificadas en zonas de maquila donde el feminicidio se multiplica prolongando las tácticas de guerra: “El feminicidio en la república maquiladora”, Masiosare, suplemento de La Jornada, domingo 17 de julio de 2005,  http://www.jornada.unam.mx/2005/07/17/mas-gargallo.html. Rita Laura Segato, en La guerra contra las mujeres, Traficantes de Sueños, Madrid, 2016, sostiene que “la lección de la guerra informal, paraestatal, en sus varias formas, ha entrado en las casas, y el umbral de sufrimiento empático se ha retirado. En Guatemala la guerra dejó una secuela de hogares indígenas y campesinos ultra-violentos — atención: no fue al contrario, como sostiene un cierto pensamiento feminista eurocéntrico. La violencia sexual y feminicida no pasó de los hogares a la guerra, su derrotero fue el inverso. En nuestros días, como demuestran una serie de casos en todo el continente, el crimen íntimo pasa a tener características de crimen bélico: la desova de la víctima al aire libre, en las zanjas, basurales y alcantarillas, la espectacularidad de los asesinatos, que han pasado a perpetrarse también en lugares públicos. Asimismo, hablan de ese terror difuso las ejecuciones sumarias, extrajudiciales y a manos de agentes estatales, que sin explicación aumentan cada día en América Latina y especialmente en Brasil, agrediendo la lógica, la gramática que permite tener una expectativa estabilizada de mi relación con los otros”, p.101

[14] Rita Laura Segato, La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez, Tinta Limón, Buenos Aires, 2013, p. 5.

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A propósito de las nacionalidades no estatales

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Cataluña: reflexiones sobre autoritarismo de estado y nacionalismos alternativos. Una mirada nuestroamericana (publicado por Desinformémonos en L’AmericaLatina.net)

 

Los autoritarismos de los estados europeos se revelan ante el reclamo de Independencia de Cataluña. De hecho, los estados europeos tienen diversos orígenes. Están los estados renacentistas, los nacionalistas y los antimperialistas. Los primeros reunieron bajo la autoridad de un soberano único a diversas naciones más o menos sujetadas por la iglesia y la monarquía a finales de la Edad Media. Provenzales, bretones y alsacianos en Francia, escoceses, galeses e irlandeses bajo Inglaterra, vascos, catalanes y gallegos en España bien que mal mantuvieron su identidad, pero se plegaron a los mandatos de un gobierno único, con poca o ninguna autonomía, cuando los reyes de Francia e Inglaterra los invadieron o cuando la reina de Castilla se casó con el rey de Aragón. Estos estados antiguos son pocos: Francia, España, Gran Bretaña y Dinamarca. En menor grado también son estados de la primera modernidad Noruega, Suecia y Holanda. A ellos hay que acomunar tres imperios: el ruso, el austriaco y el turco que, a principios del siglo XX, se desmembraron por haber incubado los estados que nacieron de la reinterpretación nacional y no monárquica de Europa durante el Congreso de Viena (1815).

Estudiamos atentamente los pensamientos que dieron origen al Leviatán o estado moderno occidental: Maquiavelo, Bodin, Hobbes, Hume, Locke fueron teóricos del estado totalitario. Nunca nos detenemos lo suficiente sobre el racismo que sus escritos develan al hablar de los otros pueblos, en particular, de las naciones no europeas y, aún más en particular, no blancas. Ellos construyeron a “los negros” con palabras que usaban también para describir a los pobres y a los campesinos sin tierras de sus países, es decir, como hombres no aptos para la filosofía, las artes, el comercio y, por supuesto, el autogobierno. Dieron razones para la discriminación de las mujeres al interior de sus propias sociedades, aunque Hume las reconociera como las mejores escritoras y Voltaire como aptas para el estudio de las matemáticas. Antes de los pensamientos socialistas libertarios, que confrontaron engarzándolos en una única lógica de opresión en Europa y América la explotación, el racismo y el sexismo, sólo Condocert fue abiertamente denunció con toda claridad la esclavitud:

“…el infame comercio de unos bandidos de Europa, alumbra entre los Africanos guerras casi continuas, cuyo único motivo es el deseo de hacer prisioneros para venderlos. A menudo, los mismos Europeos fomentan las guerras con su dinero o con sus intrigas; de manera que son culpables, no sólo del crimen de reducir a unos hombres a la esclavitud, sino también de todos los crímenes cometidos en África para preparar este crimen. Poseen el arte pérfido de excitar la codicia y las pasiones de los Africanos, de comprometer al padre a entregar a sus hijos, al hermano a traicionar a su hermano, al príncipe a vender a sus súbditos.”

Si tuviera la necesidad absoluta de los caballos de mi vecino para cultivar mi campo, ello no me daría el derecho a robárselos. ¿Por qué, pues iba a tener derecho a obligarle a él, a cultivar para mí? Esta pretendida necesidad no cambia nada en esto, y no convierte la esclavitud en menos criminal por parte del dueño…” (Reflexiones sobre la esclavitud de los negros, 1781, firmada con el seudónimo de M. Schwartz )

En el siglo XIX, la construcción de los estados cambió drásticamente. La revolución francesa de 1789 y los movimientos de Independencia de los criollos y mestizos de la América colonizada por los españoles influyeron en la idea que los estados son la organización política y territorial de una nación. Una, no muchas.

En América, liberales y conservadores inventaron la nación como la población común de un territorio independiente cuyas fronteras eran, más o menos, la de la subdivisión administrativa colonial. Guatemala y México al autodefinirse como estados nación estrenaron repentinamente una frontera, aunque la nación Mam, un pueblo maya, habitara en un territorio que se extiende sobre parte de ambos países. Así el territorio de la nación mapuche fue repartido entre Chile y Argentina. Los casos se multiplican por decenas en toda América. “La” nación, como invento político unitario y no como conjunto organizado de personas que comparten una cosmovisión, lengua, expresiones religiosas, formas de cultivos y de comercio, mitologías, sistemas de género, expresiones artísticas y distribución del tiempo, se comió a todas las naciones preexistentes, que habitaban desde antes de la invasión europea los territorios donde se conformaban los estados nacionales.

A los pueblos indígenas, que conforman naciones de historias y organizaciones diversas, los estados nación americanos no quisieron reconocer una personalidad jurídica, una validación internacional ni un pensamiento político propio. Es decir, les negaron la posibilidad de conformar un estado o una organización territorial no estatal, algo que todavía no conocemos, pero que se perfila en ciertas búsquedas políticas contemporáneas, la del pueblo kurdo en Asia, por ejemplo. Los y las kurdas conforman una nación numerosas repartida en cinco estados, donde conforman minorías nacionales siempre reprimidas, hasta el genocidio en ocasiones, que hoy demuestran una cohesión interna y un pensamiento político inédito, habiéndose manifestado como fuerza militar conjunta contra los terroristas tratantes de personas de Daesh (ese conjunto de brutales asesinos misóginos que con un fin de propaganda racista los occidentales llaman Estado Islámico). Es claro que las kurdas y los kurdos conforman una nación, aunque su lengua se hable de maneras diversas, locales, debido a las distancias en su gran territorio ancestral; lo que no es muy fácil de decir es si quieren formar un estado, como los de origen americano y europeo del siglo XIX (Ver al propósito la película documental Binxet: Bajo la frontera, de Luigi d’Alife, 2017).

A los independentistas de la América colonial española, le vino como anillo al dedo la idea posrevolucionaria francesa de que Francia no era una monarquía porque era un conjunto de habitantes: la Francia de los franceses o, más precisamente, la nación francesa. La nación, pues, nace como un concepto revolucionario contra el absolutismo monárquico, un sostén popular y no aristocrático del poder administrativo de un territorio. No obstante, el carácter revolucionario del concepto nación se tiñó rápidamente de elementos xenófobos y racistas. Es conocido el conflicto de los revolucionarios franceses que abanderaban la idea que los seres humanos se rigen por la Igualdad, Fraternidad y Libertad con los habitantes de la colonia francesa de Haití, que enarbolaron los mismos ideales. Gracias a que las y los haitianos pelearon de 1790 a 1804 contra las limitaciones que los franceses le ponían a que los negros fueran tan iguales y libres como ellos y que el general Dessalines los derrotara definitivamente en Vertière, se convirtieron en la primera república no esclavista de América y del mundo. Haití no quería ser un estado occidental ni occidentalizado. Prefería la autosuficiencia alimentaria y la cultura propia al comercio, por ejemplo. Apoyaron las independencias de América del Sur con todos sus recursos. Fueron brutalmente pauperizados por los estados nacionales de comerciantes decimonónicos, aún el recién independizado Estados Unidos.

Los antiguos estados renacentistas buscaron adaptarse a la idea de estado nación a lo largo del siglo XIX.  Otros surgieron al calor de la expansión nacionalista de un pueblo sobre sus vecinos. Otros más se organizaron en la lucha antimperialista. Italia y Alemania, que se unificaron el 1860 y 1871, respectivamente, construyeron estados nacionales diferentes por encima de sus monarquías locales, probablemente con el fin de lanzarse a carreras colonialistas que los pequeños estados monárquicos que englobaron no podían emprender. Alemania se enfrascó de inmediato en guerras contra Francia, mientras Italia se agrupaba de manera sanguinaria. Piamonte invadió militarmente a los diferentes estados de la península itálica y las islas e impuso por ley a sus naciones una lengua que nadie hablaba, castigando a los parlantes de lenguas neolatinas antiquísimas (el siciliano fue el primer idioma literario neolatino de los territorios invadidos, por ejemplo); se llevó las cajas de los estados que invadía, siendo el Reino de las Dos Sicilias el más rico; destruyó los centros de producción locales para construir un único polo industrial en el territorio que había pertenecido al monarca de los piamonteses (que también perdieron su lengua, un dialecto oriental del occitano); y, finalmente, convirtió en “brigantes”, es decir bandidos, fuera de la ley, hoy se diría terroristas, a todas aquellas personas que tomaron las armas para rechazar a las tropas invasoras.

Los nacionalismos del siglo XIX fueron autoritarios, violentos, antidemocráticos y racistas precisamente porque nunca reconocieron el derecho a la autodeterminación de los pueblos tal y como son. Los nacionalismos no expresaron ninguna comunidad, sino que se conformaron como ideologías de estado.  Sólo Grecia en Europa se liberó de manera nacional de Turquía sin oprimir a otro pueblo. Por ello mismo los británicos se apresuraron en imponer a los descendientes del imperio romano de oriente un monarca no nacional. Un miembro de una familia alemana tuvo que convertirse al catolicismo ortodoxo para cumplir con la idea de nación que se habían hecho de sí mismos los griegos combatiendo contra la centenaria ocupación turca, cuyos funcionarios eran musulmanes.

Fueron autoritarios los nacionalismos europeos, americanos y, en el siglo XX, los idearios de los estados nación que fueron conformándose en Europa con la decadencia y posterior disgregación de los imperios turco, ruso y austriaco. Actualmente, a pesar de surgir de luchas anticolonialistas, básicamente antieuropeas, en Asia y África muchos estados nacionales reprimen a sus minorías nacionales. China constriñe con especial brutalidad a kirguisos y tibetanos. Sumamente autoritaria y racista fue la conformación del estado de Israel en territorio de la colonia británica de Palestina. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial contra un estado hipernacionalista, Alemania, que se construyó una idea de nación no judía y no gitana, promoviendo la masacre de los habitantes judíos y gitanos de su territorio, los fundadores de Israel apelaron a un nacionalismo judío llamado sionismo. Nacionalismo y colonialismo se conjugaron en Israel con ideas racistas de cuño religioso.

Etienne Balibar nos ha enseñado que en la actualidad todas las organizaciones racistas se niegan a ser llamadas así, reivindicando ser nacionalistas. Racismo y nacionalismo están fuertemente vinculados (“Racismo y nacionalismo”, en E. Balibar e I. Wallerstein, Raza, Nación y Clase, 1988). Balibar nos recuerda que los discursos sobre raza y nación nunca se han alejado demasiado, al punto que hoy contra las y los migrantes en Europa se levantan supuestos discursos nacionalistas, que de hecho son racistas y clasistas. Estos cunden fácilmente entre una población receptora educada a la obediencia de leyes de estado que nacen de lógicas políticas propias. Las y los migrantes tienen otras ideas sobre cómo puede ser la convivencia, cuáles son las reglas éticas de comportamiento y qué valor tienen las cosas y los símbolos. No es necesariamente racista decir “piensan de otro modo que este conjunto de personas educadas por un estado nación”, pero seguramente lo es emitir juicios sobre la higiene, la salud, la capacidad intelectual y la prestancia física de las y los migrantes sobre la base de que piensan de otro modo. He escuchado en radios comerciales italianas discursos altamente racistas de tipo que la cultura nacional se vería comprometida si los espaguetis se condimentaran con salsas propias de cocinas de personas con otro ADN.

Ahora bien, ¿es posible un nacionalismo no racista, a pesar de que las expresiones racistas se han desarrollado en contextos de estados nacionales? ¿Es lo mismo querer el reconocimiento del derecho a vivir agrupándose según la propia cosmovisión, lengua e historia que la idea de superioridad de raza enarbolada por los supremacistas blancos en Estados Unidos, donde llegaron los europeos en la misma época que los africanos, aunque los primeros a invadir territorios de pueblos que menospreciaban y los segundos como víctimas de trata?

Si la repuesta fuera que nacionalismo y racismo son básicamente sinónimos, la Comunidad Europea estaría en lo justo al apoyar a España contra la independencia de Cataluña, aún condenando su uso excesivo de la fuerza represiva. Pero si la respuesta es no o por lo menos plantea la posibilidad de que no se trate de sinónimos, entonces la Comunidad Europea está dando muestra de una terrible doble moral en términos de defensa de los derechos humanos y una finalidad economicista de existencia.

¿Acaso sólo por el uso de prácticas de genocidio, hoy la CE defiende a la minoría musulmana de Myanmar, el pueblo Rohingya, desplazado forzosamente por las políticas represivas de las autoridades birmanas? ¿Las y los rohingyas no tendrían derecho a un autogobierno?

En la década de 1970, Immanuel Wallerstein empezó a señalar la crisis terminal de lo que él llama “sistema mundo”, eso es la organización planetaria para operar que el capitalismo reclama. El sociólogo estadounidense señalaba que: “El ‘sistema-mundo’ moderno nació, por razones que habría que explicar, de la consolidación de una economía-mundo, por lo que tuvo tiempo para alcanzar su pleno desarrollo como sistema capitalista. Debido a su lógica interna, esta economía-mundo capitalista se extendió más tarde hasta abarcar el globo, y en este proceso absorbió a todos los minisistemas e imperios-mundo existentes. Así, hacia finales del siglo XIX existía por primera vez en la historia un único sistema histórico; nos encontramos todavía en esa situación” (Capitalismo histórico y movimientos antisistémicos. Un análisis de sistemas-mundo, 2004)”.

Propongo que para pensar las naciones nos detengamos en las formas del sistema mundo, porque hasta ahora el capitalismo ha requerido de espacios estatales para sentirse seguro y proyectarse en el sistema mundo. De hecho, el capitalismo descansa en el estado y se adapta particularmente bien a su característica “nacional” decimonónica, abriéndolo a la competencia liberal y enlazando la nación con la calidad de producción para mantener inalterables al estado, el sistema de género binario, las clases sociales y los conflictos con los sectores de las naciones subyugadas (que ha dado en llamar “etnias”). ¿Y si a las etnias las llamáramos con el nombre de nación sin estado? Estas “naciones étnicas sin estado” hoy cuestionan las formas de producción cuando son antiecológicas, se visibilizan cuando son negadas, buscan imponer límites a la expansión capitalista sobre las formas comunales de trabajo, tienen sistemas de género divergentes al binario hegemónico.  Desde esta perspectiva las naciones no son asimilables al discurso del racismo, sino que son afines a la conservación planetaria y la liberación de opresiones.

El peligro de las naciones para el sistema mundo estriba en que son muchos los pueblos y naciones que pueden levantar una demanda de reconocimiento nacional no racista y no ecocida. En América, por ejemplo, por lo menos 607 pueblos con lenguas, cosmovisiones, economías propias que hoy viven en condiciones de discriminación en sus propios territorios ancestrales. En África son muy importantes las propuestas que mujeres de diversas “etnias” hacen de autogobierno y de economías comunales, no capitalistas. En Asia, un gran número de pueblos podría poner el jaque la pujanza capitalista de los “tigres” de la explotación, como China, Corea y Japón.

No creo que Cataluña pertenezca por entero a una nación contraria o contrapuesta al sistema mundo. Hay una parte de su movimiento autónomo que es francamente separatista por motivos de pujanza comercial. Esta parte de la población tiene una ideología nacionalista asimilable al racismo, en cuanto sostiene una jerarquía nacional de capacidad productiva, ahistórica, clasista y competitiva. No obstante, hay un reclamo popular de la nación catalana que no considera apoderarse del estado producido por el capitalismo, sino deshacerse de él y provocar otras formas de relación entre naciones. 

La Comisión Europea frente al complejo nacionalismo catalán, que es antiguo y se ha manifestado en la recuperación de una lengua literaria y de uso común después de haber estado prohibida desde el reinado de Carlos III hasta la dictadura de Franco, ha manifestado una doble moral, para decir poco. El 33% del Producto Interno Bruto de España va directamente a las cajas de la Comunidad Europea y Cataluña es la región más rica de España. La posibilidad de que Cataluña se declare independiente ha repercutido fuertemente en la economía catalana y española. Los propios bancos catalanes se han retirado de Barcelona; el turismo ha visto canceladas muchas reservaciones; la industria del libro se vería afectada por el cambio de lengua… Sin embargo, después de un periodo de incertidumbre, Cataluña podría convertirse en un estado nación más en el concierto de estados soberanos europeos. Lo mismo pasaría con Escocia, Córcega, Sicilia y Transilvania, cuyas naciones reivindican su particularidad.

Cuando me pongo a pensar en estas cosas llego al extremo de preguntarme si la brutal desaparición de Yugoslavia, entre otros factores, no respondió a la necesidad europea de demostrar que los estados plurinacionales son débiles de por sí porque el nacionalismo es siempre un factor de desestabilización y una semilla de racismo extremo. Yugoslavia era un país socialista con una economía estable aún después del fin del mundo bipolar, claramente era un mal ejemplo para el sistema neoliberal en expansión. Pero era también un país que se había conformado después de la primera guerra mundial con pueblos eslavos y las minorías albanesa y gitana, gracias a la caída del imperio austrohúngaro y la voluntaria anexión de monarquías locales. Confrontaron a la Italia fascista que se quería apoderar de Albania, país autónomo que había sido prometido por Gran Bretaña a un país que históricamente había sido aliado de Alemania y Austria con el fin de que entrara al conflicto del lado aliado durante la Primer Guerra Mundial. ¿Por qué Europa siempre ha insistido en las limpiezas raciales de los serbios, minimizando las de los otros pueblos eslavos del sur? ¿Por qué eran ortodoxos y no católicos? ¿Hay algo de racismo europeo en esto?

Pero, bueno, Yugoslavia se deshizo en varios países nacionales con la ayuda de la CE y de la OTAN, ¿por qué hoy entonces el órgano político de la economía europea suspira de alivio cuando el referéndum escocés arroja que esa nación no va a separarse del Reino Unido y no apoya el derecho del pueblo catalán a efectuar su propio referéndum?

El panorama mundial revela la crisis terminal de un sistema. La explotación capitalista de los recursos ha llegado a agotar la capacidad de la tierra de producir fuentes para la vida y la industria. La crisis climática ha desatado una serie de cataclismos impredecibles. Las sequías provocan graves hambrunas en extensas zonas desertificadas. Las guerras se prolongan, no tienen fin ni proyectan futuros de paz. Muchas de estas guerras son consecuencias de invasiones por potencias no limítrofes como en Afganistán, Iraq, Siria, Libia. Hay procesos de independencias nacionales truncos como en la República Árabe Saharaui Democrática y dictaduras que no se cuestionan porque ejercidas por un presidente elegido en las urnas, como en la Turquía de Erdogan, o por un ejecutivo de facto por rebelión parlamentaria, como Temer en Brasil. A la vez, están en curso  guerras que la prensa no reporta como el conflicto sociopolítico yemení desatado por el golpe de estado de 2014 o la guerra de Armenia y Azerbaiyán por la posesión de Nagorno Karabaj, un territorio del estado azerí habitado por armenios.

Ha llegado el momento de preguntarse nuevamente qué son las naciones, qué las comunidades y si los estados son una forma de organización político-territorial necesaria.

 

Feminismo y políticas feministas en tiempos de terremoto

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Charla sostenida con estudiantes y público en general en la Universidad Católica de Córdoba, Argentina, el 27 de septiembre de 2017

 

Perdonen si para hablar de políticas feminista voy a hacer referencia a mi país y a mi ciudad, fuertemente golpeados en este mes por una serie de terremotos y huracanes y cuyas fuerzas sociales se han revitalizado en la ayuda mutua, comunitaria, profundamente solidaria. El terremoto que sacudió la Ciudad de México, una semana después de otro que golpeara la costa de Oaxaca y Chiapas, y que ha tenido más de 1000 réplicas, ocurrió precisamente el mismo día de otro que la conmovió hace 32 años, el 19 de septiembre.  En 1985 a la mayoría de las mujeres se nos impidió colaborar en las labores de rescate; tras 32 años, hoy mujeres de todas las edades laboran junto con hombres para salvar vidas, son fotografiadas por la prensa y reconocidas por la sociedad. Un periódico de tirada nacional llegó a publicar en su portada la fotografía de una joven rescatista, rotulándola con un verso del himno nacional, cambiado en femenino: “Un soldado en cada hija nos dio”.

Hace 32 años yo era una de las pocas mujeres que participó del primer grupo de Topos, en Tlatelolco, hoy estoy lejos de casa mientras mi hija se desplaza en su bicicleta entre los escombros para llevar lo antes posible la ayuda que una vieja señora coordina por internet, reproduciendo los mensajes que fotógrafas, activistas y trabajadoras de diversa índole le envían desde sus recorridos de socorro diarios. Una Brigada de Rescate Feminista está activa desde pocas horas después del sismo. Las integrantes de la brigada feminista, con sus botas de punta de acero y sus cascos, han sido las mayores defensoras de la vida de las trabajadoras de una fábrica textil, víctimas de omisión en prestación de ayuda y, con anterioridad, de ese trabajo mal pagado donde encuentran su nicho laboral las migrantes sin documentación. Son ellas las brigadistas que se han enfrentado a la policía, defendiendo la labor de sus compañeras en el rescate, hasta que, al final, la policía las repelió y sacó de la plaza para meter maquinaria pesada y remover los escombros antes de tener la seguridad de que nadie estuviera con vida bajo de ellos. Un muchacho que trabajó con las brigadistas en el cruce de las calles Chimalpopoca y Bolívar, declaró a una improvisada reportera de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, donde estudia mi propia hija: “He sacado botes de escombros junto con ellas, sin descanso, por tres días. Desde hoy, si escucho a alguien llamarlas feminazis, le rompo la cara”.

Bueno, la referencia es obligada porque en las últimas tres décadas las mujeres han adquirido autonomía no sólo de los partidos políticos, sino también en las formas de organización solidaria de emergencia gracias a que  los modos feministas de relación y las ideas y prácticas políticas de las feministas que se explayan en las organizaciones vecinales, barriales, políticas, se han fortalecido: las mujeres han dejado de obedecer esos mandatos familiares, escolares y publicitarios que les imponen la debilidad y la obediencia.

La autonomía de las mujeres y de los planteamientos feministas ha despertado también reacciones moralizantes, violentas y descalificadoras que revelan que el sistema patriarcal se siente amenazado y es capaz de aliarse con todas las formas políticas conservadoras y, en ocasiones, también con las estructuras políticas de la izquierda (partidista y no). Los hombres de esas agrupaciones no tienen empacho en denunciar con virulencia las injusticias sociales, la corrupción de estado, el racismo y el sistema capitalista, pero se muestran tolerantes, cuando no complacientes hasta devenir cómplices, cuando se trata de hombres que tratan de controlar la sociedad a través de la opresión del trabajo, la sexualidad y la vida de las mujeres. Machos, machirulos, nachos progres, a pesar de 50 años de convivencia con las políticas feministas en el espacio público, la docencia y las relaciones afectivas, siguen dando a entender -cuando no lo sostienen abiertamente- que la lucha de las mujeres es secundaria.

Secundaria ante qué y en dónde son preguntas que me brotan espontáneas cuando los escucho. Por ejemplo no es secundaria para librarnos del capitalismo. La economía feminista ha descrito cómo la asignación de ciertos trabajos no pagados pero indispensables para la “producción de la vida que produce”, ha sido determinada por la discriminación de género de las mujeres. Si las mujeres dejaran de realizar las tareas de cuidados, de reproducción y de reposición de la vida el sistema económico dominante colapsaría, pero no hay hombre de izquierda que quiera deshacerse del capitalismo si para ello tuviera que perder los beneficios del trabajo femenino impago.

Desde 1975, cuando publicó “Salarios contra el trabajo doméstico”, Silvia Federici ha venido analizando el vínculo entre sistema capitalista y la división sexual del trabajo; en la actualidad, sigue estudiándolo y denunciándolo también en relación con la migración y las nuevas agresiones contra las propiedades y los derechos a las tierras comunales, amenazadas por el neocolonialismo minero y de los megaproyectos de ingeniería.[1] Las mujeres migrantes hoy son víctimas de una refeminización de los trabajos domésticos, ya que su función es sustituir a muy bajo precio a las mujeres de los países de llegada que han ingresado al sistema de trabajo salarial en competencia con los hombres, sin haber transformado la cultura del trabajo indispensable (el doméstico) ni analizado cómo la revolución tecnológica va acompañada de una pérdida de importancia de las relaciones afectivas y de las garantías laborales. La opresión de las trabajadoras migrantes, así como la opresión de quien realiza los trabajos de reposición de la vida, son inherentes al sistema capitalista.

Para volver a mi ciudad y a mi país, que ahora me pesan en el corazón y que extraño con la virulencia de las tripas, por supuesto las diversas feministas que están actuando hoy en los estados y las ciudades afectadas por los sismos, no pertenecen a un solo grupo etario, ni a una única clase social ni a un solo pueblo. Muchas ni siquiera saben que en México y en Nuestramérica podríamos hacer remontar la historia de las reivindicaciones feministas por lo menos a la época de las revoluciones de Independencia. Hoy en las calles actúan feministas y mujeres que encaran de diversas maneras la actividad política, algunas están en partidos, otras consideran que la política es sinónimo de partidocracia y que ésta es sinónimo de corrupción, otras participan desde ONG de diversos cuños, algunas más provienen de círculos de mujeres y de asociaciones independientes o de colectivas autónomas. Entre ellas hay académicas, abogadas, arquitectas, jóvenes del movimiento contra el feminicidio, comerciantes, artesanas, feministas anarquistas, mujeres organizadas contra el acoso callejero, artivistas, burócratas, todas afectadas, de una manera u otra, por la reorganización neoliberal del trabajo, la pérdida de empleos por la tecnología y la desaparición de las garantías laborales.

En las ciudades, pueblos y comunidades afectadas de Oaxaca, Chiapas, Morelos y Puebla las mujeres organizadas desde asociaciones de artesanas, comerciantes y de médicas tradicionales actúan en la recepción y distribución de las ayudas según el cargo que le otorgan las y los ancianos de sus pueblos. Muchas organizaciones de mujeres convergen en la CONAMI, Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas, que en 2017 cumplió 20 años. Sólo una parte de ellas apoya la candidatura independiente de María de Jesús Patricio, médica tradicional nahua de Jalisco, para que represente a los pueblos de México en las elecciones presidenciales de 2018, pero María del Jesús representa un cambio en las relaciones políticas impensable hace tan sólo 20 años. Es una bofetada al racismo partidista y a la hegemonía mestiza blanquizada de las representaciones nacionales, por ejemplo.

No olvidemos que hace 50 años el feminismo se reactivó después de un periodo de represión de la libertad y actividad de las mujeres, particularmente violento después de la II Guerra Mundial, para acabar con el sexismo, porque iban tomando conciencia de la naturaleza de la dominación masculina y la subordinación femenina. En ese entonces las mujeres descubrieron que su vida privada y aún su vida íntima tenían un vínculo con la opresión y sus mecanismos legales y económicos. Lo personal es político fue más que un lema del movimiento de liberación de las mujeres, fue su percepción política más revolucionaria.

Según bell hooks, en el caso de Estados Unidos, “Ya fuera en el contexto de las mujeres blancas que luchaban en nombre del socialismo, mujeres negras que luchaban a favor de los derechos civiles y la liberación de la población negra o mujeres nativas estadounidenses que luchaban por los derechos indígenas, estaba claro que los hombres querían ser los líderes y que querían que las mujeres los siguieran”.[2] En su vida personal, que por supuesto es política, en las ciudades como en los pueblos, las feministas mexicanas hoy actúan en conformidad. La Ley Revolucionaria de las Mujeres, presentada por el Frente Zapatista de Liberación Nacional en diciembre de 1993, sostiene la autonomía corporal y afectiva de las mujeres a quien nadie puede obligar a casarse si no quieren. En una época de repunte criminal de la trata de mujeres y adolescentes, relacionada con la desaparición de personas y con la impunidad en la comisión de delitos contra las mujeres, la Ley de las zapatistas adquiere una vigencia continental.

Ahora bien, en las ciudades, según fue evolucionando el feminismo, las mujeres idearon formas diferentes de convivencia y relaciones afectivas y familiares. La mayoría de las rescatistas mexicanas del sismo de 2017 conviven con amigas, otras en pareja, algunas son hijas de familia, madres y hasta abuelas. Las mujeres de comunidades indígenas migrantes intentan convivir en un edificio o en barrios, para poder sostener sus fiestas y vínculos con la tierra y sus rituales. Asimismo, muchas de las mujeres mestizas y blancas que tienen los medios económicos para hacerlo, viven solas. En las tareas de rescate, nahuas, mestizas, zapotecas, mixes, blancas y mayas mezclan sus cuerpos, cruzan sus lenguas, se intercambian saberes y en los momentos de descanso comparten comidas, en ocasiones preparadas por hombres.

Desgraciadamente, no todas las rescatistas reportan actitudes positivas hacia su participación. La policía y el ejército, en particular, intentan sacarlas de las actividades visibles de rescate. La justificación para rechazar su ayuda en las zonas de desastre es que deben protegerlas, dando por supuestas su debilidad y necesidad de tutelaje y protección. A la vez, crudos testimonios de mujeres que participan solas o en pequeños grupos en brigadas mixtas en las labores de rescate revelan que la violencia sigue siendo una de las formas más comunes de relación intergenérica. Un testimonio en Facebook, el 26 de septiembre, decía: “laboramos junto a hombres que nos saltan en las cadenas, que nos dicen ‘toma una escoba, que con eso ayudas’, que hacen cara de asco cuando hay que pasar toallas sanitarias, que nos manosean, que nos dicen que no podemos cargar, que cuando ven que sí podemos nos llaman machorras, que nos intentan violar cuando regresamos del trabajo de brigadeo”.

La amenaza de violación por parte de hombres que ven amenazado su protagonismo por parte de las mujeres, es una amenaza política, obviamente. Más aún en un país donde fue preciso que las madres de las jóvenes trabajadoras y estudiantes desaparecidas y asesinadas de la ciudad donde se inauguró la industria de ensamblaje (la así llamada maquila), Ciudad Juárez, en 1993, tuvieron que adaptar al castellano la palabra feminicidio para entender qué tipo de delito se estaba cometiendo contra sus cuerpos y sus derechos a la vida. Más aún en un país donde se cometen 7 feminicidios por día y donde 7000  mujeres han desaparecido en los últimos 5 años, muchas de ellas víctima de la trata con fines de prostitución forzada, pornografía, trabajo esclavo y tráfico de órganos. Violencia sistémicas, que sin embargo se duplicaron después de 2006. Y que crecieron también con las violencias que en el país se cometen contra las migrantes centroamericanas después del golpes de estado que derrocó el gobierno legítimo de Honduras en 2008.

Según Virginie Despentes, la violación es un programa político preciso, pues sirve para sostener el capitalismo, ya que representa de la manera más cruda y directa el ejercicio de poder.[3] No obstante, los estudios de Rita Laura Segato en las cárceles de Brasil, revelan que la violación es también una práctica de algo que Hannah Arendt habría llamado la banalidad del mal, es decir una práctica recurrente de relación de los hombres con las mujeres que perciben como indefensas porque no tuteladas-apropiadas por otros hombres. Según Rita Laura, la violación es un acto de moralización, un ejercicio de autoritarismo de género. El violador, nos dice, no es un enfermo ni un hombre consciente de su maldad. Es alguien que representa a todas las fuerzas controladoras y conservadoras que actúan en la sociedad. Es un castigador y un repetidor de esquemas que considera que la presencia misma de las mujeres en el espacio público es un desvío, un desacato al sistema patriarcal que le otorga a él por ser hombre la centralidad y la libertad de movimiento.[4]

Desde esta perspectiva son los modelos de masculinidad los que producen las políticas conservadoras, primeras entre ellas las políticas de la división binaria de género, que fácilmente se cruzan y fortalecen con políticas racistas y clasistas de descalificación y discriminación de grupos mayoritarios de la población.

No obstante, existe una tercera hipótesis sobre el significado político sistémico de la violación y ha sido elaborada en Guatemala, país de mayoría maya que vivió hasta 1996 una larga represión de los sectores blancos de izquierda y de las poblaciones indígenas por ser indígenas. El equipo del Centro para la Acción Legal en Derechos Humanos (CALDH) plantea que la violación, y los feminicidios que la acompañan con siempre mayor frecuencia, son actos de represión parecidos al genocidio. Se trata de agresiones dictadas por una construcción de género que implica la existencia de hombres armados, militares, paramilitares o delincuentes. Son las formas de la violencia contra el cuerpo de las mujeres las que revelan una política represiva común a la masculinidad dominante y la represión de estado, que por 40 años acompañó políticas de discriminación racista y represión de los sectores progresistas. CALDH y las feministas guatemaltecas tienen claro que las mujeres estamos en todas partes, conformamos cualquier clase y todas las naciones y pueblos, somos las creadoras y sostenedoras de las redes sociales familiares y comunitarias, de manera que violar o amenazar de violar a una mujer es una manera de agredirla personalmente y, a la vez, de poner en alerta a la mitad de la población. Para las feministas de Guatemala, la violencia que ocurre en el ámbito doméstico, entre familiares o personas con las cuales existe o ha existido una relación, así como la que sucedió en contextos de violencia generalizada en espacios públicos o privados, y la asociada con crímenes seriales o con otras modalidades delictivas relacionadas con el crimen organizado, tienen en común que afectan la vida social de las mujeres víctimas y de las mujeres que las conocen o conviven en su misma sociedad. Su objetivo es revelado por las formas de crueldad con que se realiza una violación o un feminicidio, pues pretende aterrar, criminalizar, castigar e imponer la inmovilidad, el no cambio y la manutención de la represión para todas.[5] Relegar a las mujeres a la permanencia en un lugar confinado es una forma de invisibilizarlas y de poder afirmar en consecuencia que la vida femenina es intrínsecamente apolítica o no política.

Las actitudes amenazadoras de los hombres en la calle, aún en medio de una masiva acción solidaria, no revelan sólo una mentalidad conservadora, sino una reacción violenta a los logros de las mujeres comprometidas desde la década de 1990 con la igualdad de género. Las igualitaristas y las funcionarias públicas que dirigen las políticas de género en México como en el resto de Nuestramérica son las feministas menos radicales, las que no van más allá de exigir el mismo salario por el mismo trabajo y, a veces, el reparto de las labores domésticas. No tocan siquiera la estructura de la familia nuclear y de la economía de pareja, por eso en su momento fueron sostenedoras no tanto de la revolución sexual sino del matrimonio entre personas del mismo sexo (que ofrece al sistema financiero vigente las mismas garantías que un matrimonio heterosexual, por ejemplo para los créditos de compra de vivienda y automotores). En general son mujeres urbanas, formadas académicamente, de sectores medios, blancas, lo cual las hace más propensas a aparecer en los medios masivos de comunicación, donde se manifiestan contra la violencia doméstica. No obstante, los sectores masculinos más conservadores consideran aún a estas feministas privilegiadas que han dejado de tener en cuenta las perspectivas feministas revolucionarias desde la década de 1990 como peligrosas enemigas de los hombres. De los hombres, y no de sus privilegios.

No sé qué sucederá con los millones de mexicanas y mexicanos de todas las edades que se han volcado a las calles para brindar desde sus contradicciones y capacidades ayuda a las personas más afectadas física, económica y emocionalmente. No sé qué sucederá con las jóvenes camioneras que han manejado hasta puertos y pueblos que el derrumbe de los puentes ha cortado del contacto con las ciudades para entregar cobijas, lonas, alimentos, medicinas y agua potable bajo las lluvias que arrecian en este momento. No me imagino a las brigadistas que han roto losa a mazazos aceptar esas legislaciones tan sofisticadas que para defender su derecho a una vida libre de violencia en realidad las exponen a la imposibilidad de brindarle justicia. Dudo que las ciclistas que llevaron esmeriles, mazos, palas, cuerdas de un punto a otro de la ciudad, a cualquier hora, pasando por encima de túmulos de detritos se acomoden ahora a las reformas educativas que prevén la exclusión de un sinnúmero de estudiantes de las universidades públicas. En 1985 la solidaridad popular una vez terminada la etapa de rescate fue encausada hacia actividades sociales emergentes, reconstrucciones ambiguas entre el trabajo colectivo y el financiamiento vía ONG, los brillos de un neoliberalismo que promovía la teoría de los financiamientos para el desarrollo empresarial. Aún así de aparentemente controlada la población de la Ciudad de México nunca volvió a votar el partido que por años embridó y reprimió los movimientos populares, sindicales y productivos del país. La Ciudad de México se convirtió en una isla progresista en medio de un país que el neoliberalismo empujaba al conservadurismo y la violencia.

Las feministas en las calles de las ciudades y pueblos del México probablemente dejarán una huella emotiva en diversos sectores de mujeres, permitiéndoles reconocer las expresiones patriarcales como formas de un único sistema de dominación. Las profesoras que descreían de sus alumnas al verlas actuar de manera coordinada y solidaria puede ser que vuelvan a considerar los estudios de las mujeres como una acción política de construcción de una episteme diversa.

No sé qué sucederá; como historiadora de las ideas feminista sólo puedo recordar que el feminismo es un movimiento de mediana duración, con más de 200 años de historia y diversas etapas, algunas revolucionarias, otras de resistencia y otras bastante reformistas. El movimiento de liberación de las mujeres que se manifestó hace medio siglo en todo el mundo fue su momento más revolucionario. En muchos países de Nuestramérica -en Venezuela, Costa Rica, México, Chile y Brasil en particular modo-,  las mujeres examinaron el pensamiento y las actitudes sexistas y buscaron la transformación de nuestras creencias sobre los roles impuestos por un sistema, sin dejar de reconocer y fortalecer los propios deseos. Sus ideas germinaron de diversas formas en todos los pueblos de Nuestramérica, ubicándose y transformándose. Las tendencias antimovimentistas de los controles estatales de los años 1990-2000, con el surgimiento de numerosas ONG destinadas a dividir las demandas del feminismo, orientándolas a logros específicos en el marco legal, más que a la transformación de la sociedad en su conjunto, así como la reubicación de las teorías feministas, primero de las mujeres, luego de los estudios de género y los estudios queer, en la academia ubicaron las reivindicaciones feministas en cierto reformismo liberal, decepcionando a las mujeres más radicales. Hubo un tiempo que parecía que el feminismo no era más que una asignatura en la curricula de las carreras de Ciencias Sociales. Entonces los hombres que temían perder sus privilegios reaccionaron diciendo que las mujeres teníamos más derechos que ellos, que nuestras prerrogativas sobre la maternidad los excluían de la afectividad, que el feminismo no tenía razón de ser.

La violencia recrudeció, mientras ingresábamos en los ejércitos, las policías y los más masculinos, enajenantes y mal pagados trabajos de los hombres como carne para el acoso y la demostración de que no somos más pacíficas ni menos violentas que ellos. Fue cuando las madres de las trabajadoras pobres de Ciudad Juárez se unieron para denunciar las condiciones en que sus hijas desaparecían y algunas eran encontradas asesinadas en el desierto. 1993: el año en que se organizaron las Madres de Juárez, trayendo al vocabulario feminista el término feminicidio, es decir el asesinato de una mujer por el hecho de ser mujer. 1993: el año en que un pequeño grupo de feministas intervino en VI Encuentro Feminista de América Latina y el Caribe en El Salvador para decir que había que ser autónomas de los mandatos de acción de género que llegaban del neoliberalismo vía las financiaciones internacionales. 1993: el año en que las mujeres mayas del EZLN se reunieron para elaborar una ley que ahora ha logrado que en los caracoles y comunidades zapatistas todos los cargos estén repartidos en un 50% de mujeres y un 50% de hombres.  No sé qué nacerá de los escombros de México, pero es cierto que este terremoto aconteció cuando las feministas de diversos cuños y formas de organización ya se habían activado contra la inseguridad fomentada por la impunidad y el conservadurismo neoliberal. Puede ser que empuje radicalizándolo este nuevo momento feminista. Puede que la acción de las brigadistas sea una expresión de que este despertar es una realidad.

 

 

[1] Silvia Federici, Revolución en punto cero. Trabajo doméstico, reproducción y luchas feministas, traducción de Carlos Fernández Guervós y Paula Martín Ponz, Traficantes de sueños, Madrid, 2013.

[2] bell hooks, El feminismo es para todo el mundo, Traficantes de sueños, Madrid, 2017, pp.22-23.

[3] Virginie Despentes, Teoría King Kong, traducción del francés de Marlene Bondil, Editorial El Asunto, Buenos Aires, 2012.

[4] Rita Segato, Las estructuras elementales de la violencia. Ensayos sobre género entre la antropología, el psicoanálisis y los derechos humanos, Prometeo, Buenos Aires, 2003.

[5] Cfr: Centro de Acción Legal para la Defensa de los Derechos Humanos, Los asesinatos de mujeres: una expresión del feminicidio en Guatemala, CALDH, Ciudad Guatemala, 2005. Ver asimismo Yolanda Aguilar y Amandine Fulchiron, “El carácter sexual de la cultura de violencia contra las mujeres”, en Las violencias en Guatemala. Algunas perspectivas, Unesco, Guatemala, 2005; y Laura Montes, La violencia sexual contra las mujeres en el conflicto armado: un crimen silenciado, CALDH, Ciudad Guatemala, 2006.

Estética, historia, memoria. Un texto mío rescatado de El Grito (primer número, septiembre de 2017) por mi amigo Enrique Meléndez, quien vive en Venezuela

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Historia, estética y racismo
Francesca Gargallo Celentani

Todo tipo de expresión social es cultura; de manera que no hay una cultura universal sino culturas que producen bienes que contribuyen a la formación de identidades. Toda cultura se despliega en el tiempo y, de una forma u otra, como tiempo visualiza su devenir. A eso le llamamos historia. No es única, no es lineal, no se desplaza necesariamente sobre el eje del antes y después; más bien se relaciona, como escribió antes de su deportación y muerte en el campo de concentración de Buchenwald Maurice Halbwachs, con un recuerdo plural, una memoria colectiva que dota de un sentido compartido a las personas, los hechos y su importancia. Además de La memoria colectiva, libro publicado póstumamente en 1950, Halbwachs había escrito sobre los marcos sociales de la memoria, en 1925, y sobre la memoria de los lugares evangélicos en Palestina, en 1941. En los tres textos, sostiene que la memoria colectiva es el proceso social de reconstrucción del pasado vivido y experimentado por una comunidad o un grupo de personas que tienen alguna identificación. Según Halbwachs, la memoria tiende a hacer hincapié en la permanencia del tiempo y en la continuidad de la vida, para que la identidad de un grupo se conforme sobre bases comunes y seguras, mientras que la historia insiste en las transformaciones que se suceden en el tiempo. ¿Es posible pensar, entonces, una historia de todas las culturas? ¿Es posible romper con la idea que la historia la han escrito, es decir, fijado y limitado en un proceso de decantación único, los pueblos y los grupos sexuales que han ganado batallas militares, económicas o ideológicas?

La idea de Halbwachs acerca de una memoria colectiva múltiple, que se transforma en la medida en que se actualiza; así como la idea de ñawpa, que se traduce como futuro y como pasado en la cosmovisión andina; la idea mesoamericana de soles o eras que se suceden a través de un fin que da nacimiento, y la idea feminista de que la humanidad no existe sin la presencia activa del recuerdo de todos los seres humanos, mujeres, hombres e intersexuales en la percepción de su estar en el mundo, reflejan que el pasado nunca es igual ni nos informa del mismo modo. En el presente de quien recuerda, el tiempo histórico resulta de la pluralidad de sujetos recordantes y de elementos emergentes del recuerdo. Con ello, la historia androcéntrica ha entrado en crisis. La historia racista, la de una Europa y una europeidad portadoras de progreso y civilización frente a un mundo o demasiado joven o demasiado viejo para representar a la humanidad, ha entrado en crisis. La historia clasista ha entrado en crisis. La historia de la belleza como valor estético ligado al aspecto físico y producción artística de un grupo con poder ha entrado en crisis.

Según Paul Ricoeur, que como nadie ha analizado la relación entre hecho histórico y narración, existe un pacto tácito entre quien escribe y quien lee un texto histórico, porque entre los dos se establece una expectativa de verdad. Ahora bien, insiste Ricouer, este supuesto, esta confianza en que la representación del hecho sea verdadera, no inicia con la historia, sino con el recuerdo, con la memoria. La confianza en la presencia de un recuerdo verdadero presupone que la imagen recordada sea fiel a la verdad. Pero ¿quién recuerda y quién representa el pasado recordado? Mi padre, cuando era niña, me insistía en una concepción presente en muchos de sus escritos y que sustentó su Historia de la historiografía moderna: la historia es siempre presente, no hay pasado sino tan solo la representación del mismo que un historiador hace en su tiempo.

Ahora bien, desde que las mujeres nos nombramos y recordamos juntas –compartiendo así una identidad de sobrevivientes, activistas, participantes–, la memoria de los hombres ha dejado de sernos verdadera, operativamente verdadera: se nos ha instalado la duda sobre lo que es el devenir de la humanidad y sobre lo que es importante y digno de recordarse. Desde que en 1973 el pueblo nasa se organizó en el Cauca, reivindicando las ideas de Quintín Lame Chantre acerca de la afirmación de los valores propios y el rechazo a la discriminación para defender su derecho a la tierra y a una organización propia, los pueblos y nacionalidades originarias cambiaron una historia invisibilizada, sostenida en una memoria de grupo que negaba, a través de la historia oficial, un tiempo de sobrevivencia física y de cosmovisión, por una historia de verdades recordadas en imágenes de resistencia indígena y que pone en entredicho los momentos culminantes o espectaculares de las independencias y revoluciones latinoamericanas. Como escribe la lingüista mixe Yásnaya Aguilar: “Todas las narraciones y conocimientos que mis abuelos me han enseñado tienen algo en común: no necesitaron de la palabra escrita, necesitaban de práctica y memoria. El analfabetismo no supone falta de conocimiento ni mucho menos impide su transmisión”.

Francesca Gargallo
de Nonoy Gámez

Las artistas borradas del recuento de autoras por los museos, el campesinado que aparece protagonista de resistencias diversas apenas en la historiografía marxista inglesa del siglo XX –Edward Thompson, por ejemplo, escribió en 1963 una historia de las clases populares y de los grupos oprimidos, recuperándolos como agentes de la dinámica histórica y su voz y su memoria en tanto que fuentes del saber; vuelve a las cosmovisiones campesinas como sustrato ideológico y a la conciencia obrera como móvil de una historia de todas las clases sociales, una historia de memorias colectivas que descalifican como verdaderos el punto de vista y la representación de los vencedores y las clases dominantes–, las trabajadoras no reconocidas: las amas de casa y las campesinas de subsistencia colectiva, las curanderas toleradas en los territorios colonizados como cuidadoras de cuerpos secundarizados y transformadas en brujas en Europa para privilegiar el conocimiento médico de los hombres, las jóvenes raptadas en África y convertidas en América en carne de trabajo y lujuria por los colonialistas, los cuerpos racializados y afeados –esto es: cargados de categorías que expresan desagrado o miedo para desautorizar a un colectivo– siempre estuvieron presentes. Por eso hoy pueden elaborar sus propias memorias para atribuirse el recuerdo de los hechos.

Ahora bien, los mecanismos culturales con que las memorias de los colectivos no hegemónicos fueron desconocidas sistemáticamente en aras de constituir memorias nacionales parceladas, nos revelan muchos de los defectos y hasta de los horrores del autoritarismo nacionalista, del racismo colonial y de los sesgos académicos. Por ejemplo, utilizaron categorías estéticas para diferenciar los buenos-bellos recuerdos, que había que atesorar, de las memorias feas-sucias-atrasadas-inútiles-peligrosas.

Las categorías o “valores” estéticos están presentes en la casi totalidad de las percepciones culturales e individuales de qué es humano y de qué es bueno. El vínculo entre estos valores estéticos y las categorías éticas de comportamiento son evidentes e implican juicios de valor: lo bello y lo feo, pero también lo sombrío, terrible, fúnebre, oscuro, sucio, asqueroso, horrendo, terrorífico, grosero, torpe, vulgar, cursi, flojo, destemplado, esbelto, gracioso, fino, elegante, sublime, hermoso, armonioso, claro, guapo.

En otras palabras, y contra lo que se enseña en muchos cursos de historia del arte, la estética sostiene percepciones íntimas, acciones y memorias a lo largo de la totalidad de la vida humana y no sólo la percepción de lo que se ha dado en llamar Arte. Decir de alguien, en México, “qué bonito” porque es “güerito” involucra una apreciación históricamente construida desde el racismo colonialista e implica, a su vez, tanto una autodescalificación racial como una sumisión de clase. Nada tiene que ver lo bello con el fenotipo de las personas blancas, a menos que se le atribuya, en el recuerdo colectivo, un lugar de dominancia militar o económica que debe ser subrayado como positivo a través de una apreciación estética.

Por supuesto, la historia del racismo no se agota en el soporte de los valores estéticos de una cultura. Su materialidad se hace evidente en la discriminación económica, educativa y en la violencia que sufren los cuerpos racializados. El Frente 3 de fevereiro, en São Paulo, es un grupo de investigación e intervención artística formado por artistas plásticos, diseñadores gráficos, músicos, actores, una cineasta, una historiadora, una socióloga, una abogada y un escenógrafo. Trabaja en torno al racismo en la sociedad brasileña, al que define como “una contradicción social”. Su abordaje crea nuevas lecturas y pone en contexto datos que llegan a la población de modo fragmentado, a través de los medios de comunicación. Sus intervenciones artísticas –mantas, presencias en lugares disímbolos, tomas del espacio público– asocian un legado artístico muy importante en São Paulo con la urgencia de darnos cuenta y recordar la violencia racista, no sólo clasista. O, más bien, la violencia de las autoridades encargadas de proteger lo blanco con todos sus atributos de supremacía. El nombre mismo del Frente se deriva de un hecho de la realidad racista: el 3 de febrero de 2004 un joven dentista recién graduado, Flavio Sant’Ana, por el solo hecho de ser negro fue confundido con un ladrón y asesinado por la policía de São Paulo. “La muerte de Flavio hace evidente la tipificación cotidiana del joven negro como ‘sospechoso’, como ‘amenaza’”; es decir, el asesinato de un profesionista negro de clase media alta muestra que “la democracia racial es un intento deliberado de negar las perversas prácticas sociales apuntaladas sobre una herencia esclavista”.

No es bello matar a alguien por su color de piel. No es bueno fingir estar de acuerdo con un mestizaje que nos oculta recuerdos colectivos porque así nos impide identificarnos con ciertos grupos. Una alumna mía, nahua de Hidalgo, me confesó que cuando se siente cansada de las miradas racistas que le lanzan profesores y estudiantes en la UNAM, se disfraza de mestiza. Su fenotipo no cambia, pero destrenzándose el pelo y usando pantalones se confunde con todos y todas sus compañeras. Porque el México mestizo es en realidad un México desindianizado mediante violentísimas intervenciones sobre la memoria colectiva. Ahora bien, este México de gente oscura es también el México víctima de la impunidad policial y de la violencia asesina que han ejercido grupos de delincuentes vinculados a la organización del poder económico, político y mediático.

Ciencias, artes, relaciones entre individuos sexuados, expresiones afectivas, formas de producción económica, sistemas políticos, ideas de sí y formas de recordarse son bienes que una cultura produce. Se dan en el tiempo y sobre ellos se asientan, de forma jerárquica, las ideologías que definen esa cultura.

Pez diablo
de Nadja Massün

Hoy, desde abajo y desde las orillas del saber histórico, pujan sexos que cuestionan su jerarquía social; resistencias a los simbolismos de los colores de piel y fenotipos hilvanados con supuestas cualidades o defectos; críticas a los ordenamientos de saberes; rechazos a los idearios religiosos y morales, que en la representación mnemónica de las mujeres y de los miembros de pueblos originarios, migrantes, minorizados, representan escalafones de discriminación o remiten a posiciones de maltrato. Son pruebas de que el pacto tácito entre escritores y lectores blancos, hombres y letrados puede ser cuestionado y roto por quien hoy busca otros recuerdos con que construir la imagen de la historia. La simplificación de la diversidad humana y cultural que se sostenía en ese pacto era afín a sí misma y su expectativa de verdad era ideológica. El autorreconocimiento de diversos sujetos de la memoria las estalló, dando pie a la posibilidad de historias no racistas ni androcéntricas.

Hasta 1871, cultura no significaba más que cultivo de los suelos o sistema educativo. Edward B. Tylor, sin embargo, en su libro Cultura primitiva, construyó una sinonimia entre cultura y civilización: “La cultura o civilización, tomada en su amplio sentido etnográfico, es ese complejo conjunto que incluye el conocimiento, las creencias, las artes, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hábitos adquiridos por el ser humano como miembro de la sociedad”.

Como producto de la actividad social, la cultura es una expresión de las relaciones de poder, de cuidado y de acción del colectivo que la produce. De ninguna manera puede ser permanente e inamovible: cualquier cambio tecnológico, ecológico, religioso, médico, económico, político e ideológico interviene sobre el conjunto de objetos e ideas que un colectivo produce. Y lo mismo sucede con cualquier atribución plural del recuerdo con que el colectivo se representa en la historia.

Históricas son tanto las culturas producidas por las y los ciudadanos de un Estado-nación como las culturas de una nacionalidad no estatal (tribal, comunitaria) que vive en los márgenes del reconocimiento. Históricos son los productos llamados “medicina alópata” y “pintura de caballete” pero también lo son otros productos llamados “rezo curativo” y “pintura corporal ritual”: cambian, se adaptan a circunstancias en permanente transformación.

La mayoría de las culturas producidas por colectivos insertos en sistemas de gobierno y de organización social y educativa provenientes de tradiciones europeas (las europeas y las de las élites de los países otrora colonizados por aquéllas) están sujetas a diversas alteraciones de sentido, provocadas por la acción de los movimientos de liberación de las mujeres, que desde hace dos siglos irrumpieron en su producción y organización. Los feminismos europeos y americanos, por ejemplo, han suscitado discusiones y transformaciones de la cotidianidad, desde las relaciones de pareja hasta la crianza de los hijos y el cuestionamiento de las sexualidades; han inducido a reacomodos en las industrias de la alimentación, la indumentaria y el calzado, así como en la educación, la política y las ideas y las artes. Dada la forma de llegar a buscar recuerdos para constituir la propia memoria, las mujeres europeas se cuestionaron la invisibilidad de sus congéneres en las culturas asiáticas, africanas y latinoamericanas, y empezaron a escucharlas, aprendiendo formas de relación social entre sexos definidos desde diversas sexualidades y roles genéricos.

Las culturas expresan sus memorias, se las narran. Se hacen historia en lenguajes orales y escritos que articulan emociones, convicciones, tradiciones, reacciones y cotidianidades en el tiempo. Narraciones que acompañan gestos, como los mitos asisten a los ritos. Relatos trinos en los tiempos lineales, con inicios, desarrollos y fines, que van de un atrás visto en el presente como empuje hacia un adelante anhelado y aún inexistente. Y gestas que se sostienen en el tiempo frente a los ojos de la memoria, para dirigirse al atrás de lo incógnito y futuro. Relaciones tentaculares de los tiempos que se derivan de las múltiples formas con que las sociedades recuerdan su historia.

Las culturas responden a quien les da vida. Al mismo tiempo, transmiten sus conocimientos por la vía de los recuerdos. Las historias, en su doble sentido de hechos del pasado y sus reseñas, son seguridades colectivas; no obstante, pueden contener pretensiones de universalidad, o también su crítica. Algunas narraciones deslegitiman las pautas heredadas para separarse de memorias opresivas. La historia de las mujeres que empieza a ser narrada por las feministas se ha dedicado a demostrar que la hipernormativización de las conductas femeninas en el patriarcado ha sido siempre fruto del control que ejercían sobre ellas las instituciones masculinas, todo con el fin de limitar su desempeño humano. La narración y escritura de sus recuerdos no tienden a ser lineales; se desvían, refieren, circulan, retornan, explican, se detienen. Y tienen intereses diversos. Por ejemplo, no son bélicas, lo cual descontrola a quien está acostumbrado a los hitos militares para ubicarse en el mapa del tiempo.

Las memorias en las culturas se conservan y se transforman, satisfacen mandatos religiosos e ideológicos, se forjan sobre bases materiales de subsistencia, expresan valores y los ponen en crisis. No existe sociedad sin cultura, a la vez que no hay cultura que logre silenciar de manera duradera los sucesos históricos que le dieron forma. Con el fin de los relatos universalistas, gracias a la acción de la memoria de los grupos otrora silenciados, sabemos que el supuesto de que la historia la escriben los vencedores es una verdad a medias, pues, aunque silenciados, los recuerdos de los vencidos producen resistencias, atribuciones subalternas, identidades grupales y utopías rebeldes contra los sistemas de dominación. La más brutal de las represiones no borra la memoria de las posibilidades que truncó.

Francesca Gargallo Celentani (1956)
Un luz en la literatura feminista

Literatura de ficción y no ficción. Las voces de las mujeres

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Estética y literatura de mujeres: apuntes hacia una fuga de la razón patriarcal

 

Francesca Gargallo Celentani

Mendoza, Argentina, agosto de 2017

 

 

Más allá de una historia del arte que nos ha marginado de sus registros y valoraciones, ¿ser creadoras e ideadoras de condiciones de bienestar, artes, objetos bellos nos convierte en artistas y, aún más, en autoras?

Reconocer a una autora, nos dijo el historiador y filósofo francés Michel Foucault, constituye una relación de atribución. En 1969, preguntó a los miembros de la Sociedad Francesa de Filosofía ¿Qué importa quién habla? Inmediatamente después, los llevó a constatar la desaparición de los autores y su función. Sin embargo, si un/a autor/a es “aquel al que se le puede atribuir lo que ha sido dicho o escrito”,[1] resulta sorprendente que su desaparición coincida con los inicios de la visibilidad de las obras producidas por mujeres.

Foucault relata frente a colegas de prestigio que él había dejado actuar los nombres de los autores que citó en su libro Las Palabras y las Cosas, sin describirlos ni describir a fondo su obra. Sin embargo, los nombres funcionaron, levantaron ámpulas, permitieron prácticas discursivas al interior del texto y con sus lectores. Todos los nombres que dejó actuar por sí solos eran, evidentemente, de hombres: Buffon, Cuvier, Ricardo, Marx, etcétera, pero no es ese el punto; para Foucault, la “noción de autor constituye el momento fuerte de individuación en la historia de las ideas, de los conocimientos, de las literaturas, también en la historia de la filosofía y en la de las ciencias”.[2] Si la desaparición del autor arrastra la de la autora y a ésta apenas se le está atribuyendo lo dicho y escrito, ¿acaso nunca las mujeres tendrán estatuto en las grandes unidades discursivas, nunca un método se identificará con una autora, nunca se emparejará a una filósofa con un concepto? Foucault es clarísimo: un autor es tal porque se le dio ese estatuto. Es decir, una sociedad reconoce a quien identifica como su portavoz, el representador de sus sueños o temores y le confiere la autoridad sobre lo dicho, escrito o plasmado.

Ahora bien, Foucault dejará de lado en su exposición el análisis histórico sociológico del “personaje del autor”, pero no puede dejar de decir que debe ser analizado: “Cómo se individualizó el autor en una cultura como la nuestra, qué estatuto se le dio, a partir de qué momento, por ejemplo, empezaron a hacerse investigaciones de autenticidad y de atribución, en qué sistema de valoración quedó atrapado, en qué momento se comenzó a contar la vida ya no de los héroes sino de los autores, cómo se instauró esa categoría fundamental de la crítica”.[3] En efecto, ¿quién es un autor? ¿Por qué importa si desaparece o se mantiene? En una sociedad individualista como la capitalista que se le atribuya a una persona una idea o una obra y se le defina como autor implica un proceso de conservación, de validación y de perpetuación en el tiempo. El gran problema de las creadoras, escritoras, oradoras en el registro histórico es que sus acciones y vidas sólo son asentadas por sus contemporáneos: apenas una artista muere, el registro de su obra y sus aportes desaparece. Sus cuadros o sus escritos son atribuidos a hombres; el caso más notorio es el de Sofonisba Anguissola. La obra de la pintora de Cremona ha sido atribuida a Juan Pantoja de la Cruz, Alonso Sánchez Coello y aún a Tiziano y El Greco, siendo que en su tiempo había sido alabada por Vasari, Aníbal Caro y hasta por Miguel Ángel Buonarotti.  Fue la transformadora de las técnicas y miradas del retrato renacentista, pero sólo se convirtió en autora cuando la crítica del arte feminista la instituyó como tal.[4]

Preguntémonos entonces si queremos o no ser autoras, siendo que el concepto de autoría remite no tanto a la práctica de hacer algo, sino a la descripción y designación de la persona que la hizo. ¿La asignación de una autoría es una construcción masculina del individuo colonialista que impone sus ideas, acciones y producciones sobre las que otras personas realizan? Entonces ¿asignarnos autorías como mujeres nos otorga al mismo tiempo la autoridad para reconocernos miembros prominentes de nuestras sociedades? ¿No sería más liberador crear sin asignarnos un papel de representantes y portavoces?

Personalmente, me he preguntado en ocasiones si la liberación feminista puede cumplirse en una mujer aislada, por ejemplo en una artista. Recuerdo que Margarita Pisano nos decía que su buena vida, el goce de sus merecimientos, le implicaba que debiera trabajar para que las demás personas tuvieran la misma calidad de vida que la suya. De lo contrario se sentía incómoda con su percepción ética de la vida. ¿Existe una liberación, como se pregunta Gladys Tzul, que no se realice al interior de un núcleo comunitario? ¿Qué hay del valor de los espacios de reproducción de la vida, qué arte se expresa en el acomodo de la vivienda, en la preparación de alimentos, en las manifestaciones de afecto, en las diversas funcionalidades de la convivencia? ¿Qué son los cuerpos cuando tenemos que aprender a desnudarnos de los gustos impuestos, algunos tan brutales como los enseñados por el racismo y el sexismo?

De estos temas se han ocupado la filosofía y la estética feministas. Y de qué fenómenos estéticos desencadena exponerlos al diálogo público entre mujeres.

La estética como filosofía de la percepción nos interpela personal y colectivamente. Por ejemplo, es porque me siento involucrada personalmente que me provoca cierto resquemor pronunciarme ante la crisis de la literatura de ficción que percibo en mis lecturas de autoras contemporáneas. No soy una literata, soy una escritora, soy una historiadora de las ideas y me formulo preguntas de orden estético. Dudo y muchas veces me encuentro afirmando algo que cuestiono al mismo tiempo. ¿Qué sucede en la actualidad con las derivas de esa literatura de mujeres que desde el Renacimiento, con Cristina de Pisan, y aún más durante la Ilustración desafiaron las convenciones de sociedades desarrollistas misóginas y sexófobas para expresarse? ¿La literatura de autoras feministas negras y de pueblos originarios de Nuestramérica modifica la anulación de sus aportes en la crítica literaria de sus países? ¿Sus experiencias de la marginación, el racismo, la construcción de alternativas llegan a la literatura de la mano de una reivindicación de la sororidad, destrenzando las imposiciones heteronormativas y la exaltación de las figuras de dirigentes masculinos?

El neoliberalismo económico, a finales del siglo XX, provocó una revolución de la industria editorial, que las ediciones y autoediciones cibernéticas no pueden resolver. Cuando las editoriales locales empezaron a ceder ante las presiones mercantiles de la industria del libro, vendiendo sus activos y cediendo sus acervos, la transnacionalización de un criterio restringido y restrictivo de la literatura limitó la publicación de expresiones de existencias concretas, giros lingüísticos y maneras de desentrañar la complejidad del mundo, propias de las más diversas escritoras. Actualmente, el mercado prefiere que las mujeres se lamenten de su situación de “género” a que se “de-generen”, eso es, se liberen de los condicionantes sociales de la identificación genital, y expresen sus acciones en sus mundos. ¿Efectos de la desaparición del autor y desvío de “todos los signos de la individualidad del escritor”,[5] como sostenía Foucault?

La pregunta de la estadounidense Linda Nochtln ¿Por qué no ha habido grandes artistas mujeres? dio pie en 1971 a la consideración de la diferencia sexual en la historia del arte, interviniendo en las acciones del movimiento de liberación de las mujeres y en las lecturas de la producción visual de sus artistas;[6] actualmente, colectivos enteros se hacen preguntas sobre la función de la literatura y actúan poniendo en cuestión sus propias convicciones.

En la Ciudad de México, en febrero de 2017, el colectivo Cráter Invertido convocó a mujeres y hombres para realizar ejercicios de escritura colectiva. Acudió más gente de la prevista y una joven sostuvo que tenía problemas con su escritura porque como feminista luchaba por el reconocimiento personal de las poetas y narradoras negadas por la crítica patriarcal, pero sentía la necesidad de poner en duda la existencia de una palabra individual, de hacerla fluir en un conjunto indefinido, solidario, y transformar con ello la estructura capitalista de las relaciones en las que se produce arte y literatura. Se preguntaba, ni más ni menos, ¿qué hacer?

 

Percepción encarnada y diferencia femenina

En el último medio siglo, se quebró la credibilidad en un ser humano neutro, un ser sin sexo ni adscripción sexual, características fenotípicas, clase y edad. La humanidad, que no el hombre, fue avistada, olfateada, tocada, saboreada. La diferencia femenina se hizo sujeto. Entonces se dijo que si lo neutro es, como lo universal, algo específico que tiene la fuerza de imponerse, lo masculino sólo es una acepción de lo humano. Las mujeres, en un primer momento, se reconocen humanas, por lo tanto definen la humanidad del mismo modo en que lo hacen los hombres. En un segundo momento, la inexistencia de una humanidad neutra y el cuestionamiento de la “naturalidad” de la división jerárquica de las relaciones sociales con base en los genitales de quien es definido mujer y quien hombre, da pie a la evidencia científica de numerosos sexos entre los dos mayoritarios,[7] así como de un número importante de expresiones, deseos e imágenes de la sexualidad que se juegan en el terreno de la multiplicidad humana.

Las aberrantes, incomprensibles, viles, monstruosas y mezquinas mujeres metafísicamente construidas por los mitos, ontologías, éticas, ciencias y artes patriarcales, al despojarse de ese inventario, crean, reflexionan y expresan, aunque sus obras no respondan a géneros definidos ni sean rescatadas por los cánones. Las que había sido definidas débiles cantan, las perjuras esgrafían, las inconstantes componen, las víctimas narran, las provocadoras pintan, las pobres y estúpidas marginadas de las escuelas, el derecho y los trabajos mejor remunerados producen ideas críticas de sus prácticas políticas y artísticas, destejiendo toda las designaciones sociales que se asocian y entretejen con la de género.

Ser vieja, musulmana, rica, lesbiana, con discapacidades, rural, atea, indígena, negra, confuciana, sexualmente promiscua, migrante, prófuga, de cultura oral, joven, casta, hierbera, empobrecida, mala madre, ecologista son condiciones existenciales que se entretejen con la propia aceptación o disidencia de la adscripción de género. Ninguna expresión se suma ni circunscribe, cualquiera permite una acción común contra la discriminación, mientras rechaza todo principio unificador, universal y neutralizante.

La complejidad de las sexualidades, la historicidad de las subjetivaciones, las limitantes de los sistemas binarios, la construcción cultural del amor, de la violencia y de los sentimientos de posesión, la economía de la colaboración, las leyes de la evolución y el derecho a pensar lo no pensado son revelaciones estéticas de las prácticas feministas. De ellas abrevan las artes de las mujeres. Se trata de ideas reconfiguradas y asentadas en cuerpos que se descubren, cambian y revelan, produciendo imágenes abiertas a ser intervenidas, cualitativamente diversas, experienciales e inespecíficas.

En la última década, la estética feminista ha empezado a referirse al propio imaginario. Isabel Hernández, escritora argentina en Chile que ha estudiado antropología y la vincula con las emociones y percepciones, formula preguntas sobre el arte como relación con el mundo y lo postula como un antídoto contra la dimensión comercial que está adquiriendo la transmisión del saber, convertida en reproducción de conocimientos establecidos, en los sectores blancos y occidentalizados de Nuestramérica. Su colega chilena Cecilia Sánchez reconoce que sobre el conocimiento pesa la acusación de colonialidad cultural, porque oculta tras su neutralidad un dominio de género, de clase revestida de fenotipos colonialistas y de ideologías financieras.[8]

La prosa narrativa de Isabel Hernández es sutil, reporta la violencia que se entreteje con el temor y revela la agresividad de la seducción de quien detiene el poder, como, por ejemplo, en el cuento “La mirada tan temida”. El hombre que provoca miedo está en el mismo tren que la víctima, es un perseguidor, un policía: “Comienza a hablarme sin tregua: historias de campo, y ganado cimarrón, y el pueblo que acabamos de atravesar, el último torneo de fútbol provincial, el héroe patrio que nació en las cercanías y un artículo referente al alza del precio del trigo del diario de la mañana. Regresa al tema del campo y el ganado, y continúa con las plantaciones de frutales, hasta llegar incomprensiblemente a unas anécdotas cada vez más escabrosas de romances y de sexo. Lo que narra sin darse respiro es obsceno. Escucho partes de su relato, es una seducción grosera, sin pudor, sin sutileza”.[9]

Las letras de Cecilia Sánchez son más duras, aunque tienen algo de espectral y fríamente poroso al describir las ciudades, los escenarios relevantes de las acciones, la extranjería permanente de las escritoras, la incomodidad cultural de los escritores. En El conflicto entre la letra y la escritura,[10] se detiene en las lenguas que van a formar las naciones americanas, asoladas por el caudillismo y las guerras de facciones, como si fueran trazos sobre un mapa a configurar. Sabe que una poética puede resultar de y en un proyecto político, con sus líneas de continuidad y ruptura con el pasado y sus construcciones ideológicas como la latinidad, el machismo, la idea de progreso. Una nación es una urdimbre de voces, textos, lenguas que se rescatan y lenguas que se oprimen, porque puedan susurrar diferencias. ¿Una y otra escritoras acaso apuntan a la urgencia de volver a decir, es decir, de balbucear la propia experiencia? De pronto lanzan una cuerda a quienes desean desaprender la pertenencia y valorizar las imágenes que surgen de las sombras.

 

Tópicos de las escrituras feministas en las primeras dos décadas del siglo XXI

La centralidad de la violencia en las experiencias de las mujeres es una característica de la literatura feminista, que rescata el carácter autorreferencial del arte. Las escritoras al estar atentas a la realidad de lo que les pasa, captan la situación de los cuerpos de mujeres, hombres, personas ancianas y niñas, de todas las condiciones sociales, pero principalmente las más desfavorecidas. Tachadas en un principio de ser sensibleras o de hablar de cosas sin trascendencia, hoy son las más potentes plumas contra la violencia, el ecocidio, la fragilidad del estado y en sus connivencias con la organización delincuencial.

Por supuesto este vínculo entre literatura y no ficción puede rastrearse en la escritura de filósofas socio-ecologistas como Ivone Gebara, de antropólogas-juristas interesadas en una cultura de paz para las mujeres como Rita Laura Segato o de poetas humanistas como Dolores Castro. No obstante, quiero echar una mirada sobre las grandes escritoras de no ficción, eso es, de literatura periodística, que se insubordinan a la aceptación social de las economías y políticas sin justicia. Algunas de estas periodistas, como Marcela Turati, han dado pie a reflexiones sobre la ética de su escritura y el acompañamiento de los sujetos de las historias sobre las que informan, muchas de ellas de una violencia y un cinismo brutales.

La reflexión acerca de los fines y las formas del trabajo periodístico ha llevado a Turati a la fundación de la red Periodistas de a Pie. El acompañamiento de los sectores populares y de las personas cuya desazón es provocada por eventos inéditos, que obligan a otro acercamiento a las noticias, produce investigaciones con enfoque humanista. Escuchar, acompañar, ver, relatar, pulir el lenguaje son caminos para destrabar la dinámica masacre-descripción-aprendizaje de la crueldad, descrita por Rita Laura Segato como una pedagogía de la crueldad en la que el primer paso, la masacre, es el mensaje educativo.

Fuego Cruzado: las víctimas atrapadas en la guerra del narco[11] es el libro de Marcela Turati que construye el puente entre arte y denuncia que un público ávido de comprensión anhela. Pasaderos semejantes habían sido tendidos con anterioridad, pero fueron desechados por las letras nuestroamericanas desde el ensayismo filosófico literario de finales del siglo XIX y principios del XX, cuando se expresó en las páginas de Francisco Bilbao, Juana Manso, Flora Tristán, José Enrique Rodó, Alfonso Reyes y José Carlos Mariátegui.  Fuego Cruzado reporta los sucesos que la política mexicana de guerra al narco oculta y, al hacerlo, teje las vivencias de las víctimas con la denuncia de una política de visibilización sin prueba de la maldad popular, perfectamente a tono con el odio neoliberal a los sectores populares. El miedo que las víctimas experimentan al estigma que el discurso oficial lanza sobre ellas como posibles involucradas es un tema para la ética que la literatura revela y el derecho puede usar para defenderlas. Con una delicadeza precisa, la pluma de Turati desmonta la conversión de las víctimas en sospechosas de su desgracia, por parte de un mecanismo de poder que ocupa la prensa sensacionalista y la opinión pública.

Una década antes, la escritora y periodista chilena Cherie Zalaquett había escrito Sobrevivir a un fusilamiento. Ocho historias reales.[12]  El relato se sostiene en entrevistas y reportajes acerca de ocho campesinos y campesinas de diferentes partes de Chile que, poco después del golpe militar de 1973, se encontraron sorpresivamente una noche frente al pelotón de fusilamiento que los ejecutó. El estupor, miedo y espanto de estas mujeres y hombres que integraron grupos de personas que fueron ejecutadas de manera clandestina por legítimos agentes del Estado de Chile es la materia literaria de la investigación periodística. La profundidad de la memoria, el hondo dramatismo de la experiencia de quien quedó en vida entre los cadáveres de sus compañeros hace que los protagonistas de Sobrevivir un fusilamiento sean personajes de esa historia inmediata que la historiografía omite y que la literatura da por descontada. Víctimas sobrevivientes, ni héroes ni actoras de los sucesos que recaen sobre ellos, no todas y todos los fusilados han superado su cruda experiencia. Una brutal sensación de traición sacude a quienes habían sido educados a creer que los agentes del Estado eran los garantes de su vida.  Sus ocho historias reales han llegado a las letras desde la zona ambigua que se extiende entre la vida y la muerte para revelar la fisura psicológica que el golpe de Estado ha dejado en el alma de una ciudadanía entera.

En la misma línea de literatura de la realidad se inscribe Nadie les pidió perdón. Historias de impunidad y resistencia, de la mexicana Daniela Rea.[13] La escritora desea comprender la totalidad de la experiencia humana, por lo tanto asume un compromiso personal con lo que atestigua. Cronista capaz de transmitir a sus lectores ansiedad, horror, rabia y una resilencia esperanzada y activa, todo a la vez, Rea relata la traición de Estado. Sus personajes, personas de carne y hueso que han pasado por la tortura, el maltrato, el secuestro, las mentiras y la desaparición de sus hijas e hijos certifican que el gobierno mexicano se ha convertido en el principal agresor de la sociedad. Sus imágenes no apelan a la metáfora, evocan la realidad. Por ello hila frases que denotan una emoción de empatía, una real con-moción. Sus crónicas evidencian el carácter de un poder que rebasa a las personas y que actúa de la misma indistinta forma provenga del gobierno o de la delincuencia. Al poner de manifiesto la impunidad y la falta de impartición de justicia que los ampara, afianza un estilo y se enfrenta a las corrientes que pregonan la ligereza o el intimismo de la literatura en boga. Rea escribe para derribar un renovado mecanismo de objetivación de las mujeres, que hoy alcanza a toda la población sin poder de matar: hombres jóvenes, trabajadores, pueblos indígenas, soldados caídos en desgracia son feminizados a través de la exposición a una crueldad que aterra. Sus palabras desafían ese dispositivo, pues proponen literariamente el valor de los sentimientos de sororidad y esperanza.

Por supuesto es en los países que han sufrido y sufren violencias extremas donde esta escritura de la realidad rescata la audacia de la lengua bien escrita, acopla eventos y personas y define los personajes y las tramas. No es un fenómeno estrictamente nuestroamericano. Lo prueba el Premio Nobel de literatura concedido en 2015 a la cronista bielorrusa Svetlana Alexándrovna Alexiévich, quien no ha escrito una página de ficción, sólo crónicas que interpelan cruda y líricamente la memoria, las condiciones objetivas y los sentimientos de mujeres que participaron en la guerra, de personas que sobrevivieron al desastre nuclear de Chernóbil, de mujeres y hombres que perdieron sus referentes y de jóvenes que no entendieron por qué el mundo de sus padres se les vino abajo.[14]

En un momento en que la literatura sostiene fugas de la realidad, un intimismo egocéntrico, la construcción de mundos paralelos y la excitante violencia del sinsentido, la escritura de las mujeres apunta a quien vive la historia no como espectadora, sino como agente de resistencia y de diversos, contradictorios, en ocasiones frustrantes, intentos de transformación. La diferencia entre ficción y no ficción es tan débil que una contamina positivamente la otra.

Gloria Inés Peláez, antropóloga, escritora y periodista colombiana, en su novela Era mucho el miedo[15] y en sus artículos sobre la violencia y la urgencia de la paz con justicia, así como en sus cuentos y relatos,[16] se inscribe en esta literatura fronteriza, donde la originalidad no tiene sentido ante la capacidad de evocación de la realidad. Escribir es desentrañar contradicciones, revelar las debilidades del dolor y la derrota, referir la fortaleza de quien ha sobrevivido las tragedias de la violencia, el acoso, la incertidumbre y la soledad. La entrevista, el reportaje y el cuaderno de campo son los instrumentos de su creatividad.

Nuevamente, esta sutil y permeable frontera entre crónica y narrativa de la evocación concreta en la literatura de las mujeres no es exclusiva de Nuestramérica. En África las escritoras describen el mundo a través de sus experiencias: denuncian la violencia, proponen formas de resistencia, organizando comunidades. Las diferencias literarias entre las mujeres se deben a múltiples factores, desde la exposición a la violencia de la guerra, como en Congo, hasta la mayor criollidad (entendida como mestizaje cultural aceptado) en Cabo Verde y la menor en Burkina Fasso, o la religión que profesan las escritoras. No obstante, aun la narrativa de la feminista de Senegal Mariama Bâ, quien empezó a escribir a los 51 años las confidencias de una viuda a su mejor amiga divorciada, que publicó en 1979 con el título de Une si longue lettre,[17]  cruza el retrato íntimo con la descripción económica y educativa de las consecuencias de la poligamia.  Igualmente, las cuatro generaciones de mujeres rescatadas por Margaret Ogola, médica y madre de seis hijas e hijos, en The river and the source (1994), reportan vidas sacudidas por cambios brutales, violencias, espejismos de occidentalización y resilencias.[18]  Destination Biafra (1982), de la nigeriana Buchi Emecheta, es una denuncia de las condiciones de deshumanización durante la guerra civil en Nigeria. Poco antes, esta escritora había revelado sus ideas acerca de la creación en relación con su condición de madre, cuestionando las posiciones de las feministas antimaternas, convencidas de que no se puede hacer arte mientras se gesta, pare y cría. Negó firmemente que existe una incompatibilidad entre maternidad y creación artística, como pregonaron Simone de Beauvoir y Shulamit Firestone, y actualmente lo proclama la performancera serbia Marina Abramovic. Sostuvo, a partir de su experiencia personal, que no se escribe a pesar de ser madre, sino precisamente porque se lo es. Emecheta escribe “desde ahí”, desde lo que es y desde la historia concreta y simbólica de la maternidad en Nigeria y en el exilio. Su cuerpo de madre, sus responsabilidades y afectos encauzan su literatura tanto como sus posiciones anticoloniales y pacifistas.[19] Más recientemente, L’interieur de la nuit (2005), de la narradora camerunense Léonora Liano, pone de relieve la violencia sexual contra las mujeres durante las guerras civiles que asolan la mayoría de los países de África Subsahariana. Con la precisión de una reportera, reveló líricamente el delirio misógino en su descarnada lucidez, pues cuenta que cuando las milicias invaden los poblados quieren básicamente dos cosas: hombres jóvenes para convertirlos en milicianos y mujeres jóvenes para la tropa.[20] La realidad colombiana y mexicana descrita por cronistas y escritoras del siglo XXI revela que las delincuencias y los aparatos represivos del estado, que se mezclan hasta confundirse en ambos países, exigen lo mismo que los señores de la guerra africanos.

Puede rastrearse una semejanza de intención más que de trama y de estilo entre Liano y Sara Uribe, la dramaturga, poeta y narradora mexicana que ha resignificado la figura trágica de Antígona mediante un personaje contemporáneo que desafía el orden patriarcal al buscar al hermano desaparecido en un viaje por tierra. Su Antígona González[21] usa la potencia del dato para una lírica de la realidad. El poemario inicia con unas “Instrucciones para contar muertos”. Uribe, desde septiembre de 2010, se sumó al esfuerzo del blog Menos días aquí para realizar un conteo voluntario de las muertes por asesinato en el país: dos años más tarde habían contabilizado más de 51 000 casos. Los gritos de las consignas contra la desaparición forzada acompañan las presentaciones de este poemario, dando a entender que el público entiende y vive una catarsis en la literatura que reporta sus experiencias. Esto implica que no es cierto, como han inferido desde el siglo XVIII los filósofos idealistas alemanes y los liberales británicos (y sus seguidores académicos modernos), que los sectores populares no pueden entender y no se interesan en las artes, sino que las procuran cuando tienen acceso a ellas y se ven interpelados. La promesa de las artes es la de mediación entre dolores y manejo de los mismos, esperanzas y alumbramiento de un horizonte.

Saberse parte y reportar un proceso no es algo nuevo para las escritoras, quizá sea más bien una de las características más constantes de la escritura de mujeres. La feminista revolucionaria Alejandra Kollontai escribió tras el triunfo de la Revolución Rusa La bolchevique enamorada,[22] una novela acerca de los ideales políticos y los amores de Vasilissa, una joven obrera. Las muchachas que enfrentaban las penurias provocadas por la guerra civil en la Rusia de la década de 1920 deseaban leer sobre política, formas de vivir el amor, divorcio, espacios colectivos de convivencia, economía en un estilo fresco que encarnara sus esperanzas. Decidir no quedarse con un hombre estando embarazada resultó un ejercicio de liberación del matrimonio que la revolución ofreció a las mujeres y que éstas podían vislumbrar gracias a la literatura de una de ellas.

En los siglos XIX y XX, así como a principios del siglo XXI, algunas mujeres han tomado la pluma cuando todo buscaba hacerle entender que sería inútil hacerlo fuera de los marcos de una industria cultural que las consideraba obreras de remplazo. Para cuestionar los esquemas de la familia burguesa en pos de una sociabilidad a construir, Elena Garro recurrió a las metáforas del amor y la decepción política en 1963[23] y Marven Moreno en 1987 describió las venganzas que una mujer podía proporcionar a sus amigas traicionadas por los hombres de los que se habían enamorado.[24] Para evidenciar la barbarie de la esclavitud Harriet Beecher Stowe escribió La cabaña del tío Tom en 1852. Para preguntarse por qué los feminicidios se reproducen cuando se denuncian o si sexo y sexualidad son determinantes en la trata de personas, desde 2010 escriben en diversos países Gabriela Cabezón Cámara, Fernanda García Lao, Marilú Oliva, Hilde Pomeraniec, Isabel Huete, Aída Monteón y un número creciente de poetas y narradoras.

Más allá de la dimensión epidémica que han adquirido al amparo de una cultura de la impunidad masculina el feminicidio, la violación y el acoso sexual, las novelistas, cuentistas, cronistas, dramaturgas, trovadoras e hip hoperas se detienen en las condiciones sociales propias de la humanidad en cuerpos leídos como femeninos, en cuerpos que quiere mostrar su femineidad, en cuerpos que quieren devenir mujer y en cuerpos de las personas que aman, conviven, dependen de esas mujeres. Se citan entre sí, se interesan unas en otras, se escuchan. Así tejen historias distintas a las que acostumbra la narrativa en boga. Reparan en los intersticios del arte. Por ejemplo, Marcela Turati ha expresado lo cercana que se siente a la obra plástica de la colombiana Doris Saucedo, exhibida entre noviembre de 2016 y abril de 2017 en el Harvard Art Museum y presentada por Judith Butler.[25] El trabajo de la artista plástica, en efecto, está dedicado a llorar las ausencias, materializar el dolor, hacer presente a las personas desaparecidas, mostrar el peso de los lugares donde habita la ausencia, transmitir los vacíos de las vidas rotas, lo cual coincide con el trabajo de la periodista. Ambas creadoras evidencian la conciencia nuestroamericana, porque proporcionan imágenes de representación y les devuelven potencia a los mensajes que los géneros fijos del arte habían desgastado. Establecen los hechos. Nombran y visibilizan el horror y lo inenarrable. Atestiguan lo perdido y, al hacerlo, devuelven densidad a un cuerpo desaparecido sentado en una silla sin respaldo, tocado por una lengua que se crispa ante la vida robada. Desde la proximidad que construye el acto que ambas emprendieron al tantear las emociones de quien sufre en los cementerios de guerras no admitidas, se metieron en la cotidianidad de lo inhabitable, la violencia del robo de los nombres, la vida, la huella, la pérdida.

 

Para concluir

Una charla debe llegar a su fin. Sólo una imagen quisiera dejar asentada de mi percepción de la escritura de las mujeres. Una vez tras otra, como en oleadas que se rompen en la misma playa, las escritoras buscan la representatividad, eso es evidenciar qué es ser mujeres en un mundo que no facilita cumplir con lo que la educación formal (escolar, religiosa, política y familiar) tradicional les impone; un mundo que tampoco tiene respeto por sus pensamientos, emociones, formas de darse a entender.

Si en la actualidad observamos un nuevo despertar del activismo feminista después de que sus olas se rompieron en 1792, 1848, 1900, 1920, 1963, 2016, sus letras necesariamente cuestionarán las formas del decir de un sistema que busca hacerlas invisibles.

Carlos Ogaz, Helena Scully y yo escribimos en ocasión del II CompArte -el encuentro zapatista sobre arte que se realizó en el Centro Integral de Capacitación Indígena (CIDECI) de San Cristóbal de Las Casas y en el Caracol II de Oventik en julio de 2017- que las expresiones artísticas de los pueblos no pueden pensarse desde la dominancia de la originalidad, que rige la estética del liberalismo porque permite cargar objetos e historias de un producto único y vendible. Los pueblos que han sufrido la esclavitud y la violencia, como las mujeres que quieren decir el mundo desde una urgencia de justicia, tienden a representaciones, poemas, cuentos más bien reiterativos: insisten en visibilizar la verdad, apelan a un realismo total. “Su metáfora más evidente es la urgencia de la realidad”.[26] Reproducir los sucesos inmediatos, enfrentarse a la barbarie cotidiana, reconstituirse evidenciando que se existe y que se está en desacuerdo con el andamiaje de una sociedad que explota, controla y limita, implica hacer memoria de lo sabido, decir lo innegable que se omite, desesconder la historia, ofrecer el placer como consuelo. ¿De qué sirve ser originales si lo que se pretende es construir nuevos consensos?

La literatura y la crónica de las mujeres, y de manera particular la feminista, no es repetitiva, sino reiterativa. Toda expresión artística de alguna forma porfía (no inventa, sino insiste) en las ideas de su tiempo y su cultura, la diferencia estriba en qué lugar de autoridad tienen sus productoras: hay un arte de quien detenta un lugar de poder y, como dice Rita Laura Segato, vive obsesionado con su reproducción,[27] y quien desarrolla su creatividad al margen o contra ese poder.

La literatura europea y de las clases altas de los países excoloniales que se han educado en la cultura europea se debate entre el deseo de imponer una visión científica sobre el mundo, la naturaleza y los sentimientos y una estructura narrativa que responde a formas míticas de representación, ligando la vida a la poesía trágica, la femineidad a la derrota, la violación al poder sexual del padre de los dioses, la autonomía a la renuncia. Nada más reiterado que la figura del héroe y los conflictos que surgen de sus contradicciones ante el deseo, la lealtad y el deber. El cine holiwoodense propone los mismos argumentos que los trovadores en las cortes medievales. La originalidad por la que galerías y editoriales compran la obra de determinados autores no es sino una característica que particulariza, individualiza el coro de sátiros que, según Nietzsche, está en el origen de la tragedia. O, más bien, una peculiaridad distintiva que puntualiza y pone al día la antigua opresión de lo abiertamente sexual que hay en el origen de la cultura y con ello ratificar el valor de la civilización.[28] Lo que se denomina originalidad es un pequeño cambio, un agregado, un toque personal sobre una inmutable concepción del funcionamiento social. La reiteración feminista, por el contrario, molesta ese funcionamiento porque lo cuestiona, es estridente con sus supuestos.

Las expresiones literarias de las mujeres explícitamente se explayan en emociones que no brotan de las ideas dominantes y producen mensajes que las cuestionan. Mientras la literatura mexicana se debatía a principios del siglo XXI en el páramo de la narco literatura y la reproducción en clave delincuencial del héroe masculino violento que con su audacia logra el poder, siendo original sólo en la descripción de formas cada vez más refinadas de infligir dolor y muerte a los supuestos enemigos, la dramaturga Sabina Berman escribía una novela ecológica, con una mujer autista, idiota en las prácticas comunes y brillantísima en la organización de la vida de los atunes, que desafía no sólo la universidad y el mundo de las finanzas, sino que ofrece alternativas al amor filial, la solidaridad y el deseo. La mujer que buceó dentro el corazón del mundo, y que responde al nombre de Yo, como se autonombra, o de Karen, como la llaman los demás, tiene la peculiar característica de ser incapaz de usar metáforas y detestar cualquier eufemismo que disfrace la realidad.[29]

La novela de Berman cala como una observación precisa y fuera de contexto. Sus personajes se explican a sí mismos y actúan según una lógica narrativa. Sin embargo, es precisamente ese relato el que persigue lo que una ola anterior de escritoras no ha terminado de asentar en la realidad de la playa de la sociedad: la coexistencia del bien, la no dominancia del mal, la posibilidad de convivir con las personas diferentes, la amplitud del mundo. En particular, lo inútil que es jugar a ser un héroe.

Insisto en las olas feministas que recaen en la playa del patriarcado, cada una de manera diferente a la anterior, pero reiterativamente. Ya a principios del siglo XIX la prensa era formadora de escritoras y pensadoras políticas. Las respuestas publicadas en El Federalista por Leona Vicario al presidente Bustamante y al historiador Alamán dejaron en claro que la poeta era una mujer que había hecho del periodismo su profesión por posiciones políticas propias y que su participación en la Guerra de Independencia nada tenía que ver con el amor a su marido. Tuvo que reiterar una y otra vez que sus ideas eran de ellas. Así como en 1917 las feministas presentaron 14 veces la propuesta del voto femenino a los constitucionalistas que se lo negaron alegando siempre que a las mujeres la política no les interesaba.

La reiteración es una estrategia indispensable ante los oídos sordos. Las sufragistas fueron un ejemplo de terquedad. Las escritoras desde que empezaron a publicar reportaron la realidad con una insistencia reveladora. Clorinda Matto de Turner, autora peruana de Ave sin nido, novela inicial del indigenismo literario, denunció la servidumbre de la población indígena y la violencia sexual de los sacerdotes, luego de asumir el puesto de redactora en jefe del diario La Bolsa entre 1884 y 1885. En esos mismos años, en todo el continente, mujeres letradas que tenían la costumbre de reunirse asumieron la redacción, la dirección y el diseño de revistas y periódicos de mujeres para mujeres. La mayoría de las escritoras nuestroamericanas de la época se formaron en esa práctica de escritura reivindicativa y denunciadora; desde sus experiencias y para el colectivo de mujeres hablaron de su valentía, del amor, del trabajo, de la amistad, de la maternidad, de las artes, de la política y del deber.[30]

 

 

[1] Michel Foucualt, ¿Qué es un autor?, Editado por ElSeminario.com.ar que, en 2000-2005, tradujo: «Qu’est-ce qu’un auteur?», Bulletin de la Société française de philosophie, año 63, n° 3, julio-setiembre de 1969, p

ágs 73- 104 (société française de philosophie, 22 de febrero de 1969; debate con M. de Gandillac, L. Goldmann, J. Lacan, J. d’Ormesson, J. Ullmo, J. Wahl, p. 3. Consultado en abril de 2017 en : http://23118.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/musicoterapia/informacion_adicional/311_escuelas_psicologicas/docs/Foucault_Que_autor.pdf

[2] Ibidem, p. 6

[3] Ibidem, p.7

[4] Sin embargo, los mitos funcionan en todas las direcciones. Ningún personaje histórico sobrevive a 200 años a menos que no entre en el mito, es decir, de no ser transformado en una imagen mantenida imaginativamente viva por alguien, una comunidad o un pueblo, que se espejea en él. La existencia de un colectivo de lectoras de ficción ávidas de ejemplos de mujeres en una cultura que despierta a la desmasculinización de la humanidad ha hecho que una escritora mexicana, Carmen Boullosa, quien vive en Nueva York y de joven trabajó sus textos en juego con las imágenes irónicas de una pintora feminista, haya rica y libremente retomado, tergiversado, jugado, exaltado la figura de Anguissola como personaje literario. Cfr. Carmen Boullosa, La Virgen y el violín, Debolsillo, Ciudad de México, 2008.

[5] Ibidem, p. 9

[6] El ensayo ha sido recopilado en el libro: Linda Nochlin, Women, Art and Power, and other essays, Thames & Hudson, Londres, 1989; en México ha sido recopilado por la crítica y curadora feminista Karen Cordero y la historiadora del arte feminista Inda Sáenz, en Crítica feminista en la teoría e historia del arte, Universidad Iberoamericana-FONCA, México, 2007, pp.17-44.

[7] En la naturaleza biológica, no sólo en la subjetivación de nuestra sexualidad que se produce a lo largo de toda la vida, hay diversas intersecciones y juegos entre: 1. el sexo cromosómico (se fija en la concepción, cuando un espermatozoide penetra en un óvulo. Cada célula de nuestro cuerpo posee 46 cromosomas, de los cuales dos determinan el sexo. De la unión de óvulo y espermatozoide surge una nueva célula llamada cigoto con sus 46 cromosomas, dos de los cuales son XX  o XY); 2. el sexo gonadal (en la sexta semana desde la concepción aparecen las gónadas, que se transformarán en ovarios o testículos y que alrededor de la octava semana comienzan a producir hormonas); 3. el sexo de los órganos internos y externos (el cromosoma XX y sus hormonas desarrollan las trompas de Falopio, el útero, la vagina, el clítoris y los labios; el XY, los  testículos, el epidídimo, las vesículas seminales, la próstata y el pene); 4. el sexo hormonal (las hormonas y su cantidad determinan caracteres en nuestros cuerpos a lo largo de la vida, por ejemplo, la formación de los pechos o la barba, las menstruaciones, la menopausia, así como la producción de espermatozoides y óvulos. Las hormonas sexuales influyen en el deseo y el funcionamiento sexuales); y 5. el sexo  cerebral (respuestas diferenciadas en los cerebros de XX y XY inducidas por las hormonas). Sobre estas diferencias que no siempre son especulares, sino producen juegos cigóticos (XXY, XYY, XXXY) con sus inherentes intersecciones hormonales, se asientan construcciones sociales como el sexo asignado al nacer, que busca, en las culturas binarias y heterocetradas, fijar una identidad de género y una orientación sexual. En efecto, el delicado proceso biológico que culmina en  el nacimiento de una niña, un niño o una persona intersexual da pie al inicio de un bombardeo de enseñanzas e imposiciones que intentan determinar el desarrollo sexual de una persona (aunque históricamente se han manifestado diversas disidencias a la construcción social de una mujer o un hombre). Insisto en que hay pueblos y culturas, como la mayoría de los pueblos americanos, que no daban importancia al dimorfismo sexual en el campo de la sexualidad hasta la invasión europea y la aculturación cristiana.

 

[8][8] Cfr. Cecilia Sánchez, Escenas del cuerpo escindido. Ensayos cruzados de filosofía, literatura y arte , Cuarto Propio/Universidad Arcis, Santiago, 2005

[9] Isabel Hernández, “La mirada tan temida”, en Blanco Móvil, n. 135, Escrituras de la violencia. La voz de las mujeres, noviembre de 2016, Ciudad de México, pp. 66-70

[10] Cecilia Sánchez, El conflicto entre la letra y la escritura. Legalidades/contralegalidades de la comunidad de la lengua en Hispano-América y América Latina, Fondo de Cultura Económica, Santiago de Chile, 2013.

[11] Marcela Turati, Fuego Cruzado: las víctimas atrapadas en la guerra del narco, Grijalbo, México, 2011

[12] Cherie Zalaquett, Sobrevivir a un fusilamiento. Ocho historias reales, Aguilar, Santiago de Chile, 2003.

[13] Daniela Rea, Nadie les pidió perdón. Historias de impunidad y resistencia, Urano, México, 2015.

 

[14] Sus novelas más famosas, traducidas al español, son: La guerra no tiene nombre de mujer (1985), Debate, México, 2015; Voces de Chernóbil (1997), Siglo XXI, México, 2006; Los muchachos de zinc (1989) sobre los jóvenes soldados rusos en Afganistán, Debate, México, 2016. Tiempo de Segunda Mano: el fin del hombre rojo (2013), está en prensa con Acantilado. En Últimos testigos (2004) reporta la conciencia de las niñas y niños sobrevivientes a la Segunda Guerra Mundial que entrevistó a finales de la década de 1980. Durante la Segunda Guerra Mundial en el territorio de la URSS murieron 13 millones de niñas y niños y un números importante después del conflicto creció en orfanatos. Últimos testigos ha sido traducido y publicado por Debate, México, 2016.

[15] Gloria Inés Peláez, Era mucho el miedo, Desde abajo, Bogotá, 2016.

[16] Cfr. Gloria Inés Peláez, “Crónicas de guerra”, en Blanco Móvil, n.135,  Escrituras de la violencia. La voz de las mujeres, Ciudad de México, noviembre de 2016.

 

[17] Mariama Bâ, Mi carta más larga, sin referencia de la traductora, Edición Zanzibar S.L., Madrid, 2005.

[18] Margaret Ogola,  El río y la fuente, cuatro historias de mujer en Kenia, Ediciones Rialp, Madrid, 2000

 

[19] Buchi Emecheta, Las delicias de la maternidad (1979), Ediciones Zánzibar, Madrid, 2004.

[20] Léonora Miano, El interior de la noche, Tropismos, Salamanca, 2005.

[21] Sara Uribe empezó a trabajar un poemario que se convirtió en un verdadero proyecto de denuncia y rescate de la memoria durante el periodo del presidente mexicano Felipe Calderón (2006-2012). Antígona González, que incluye escrituras interrelacionadas, destapa que Calderón es el iniciador de una supuesta guerra al narco que se reveló una guerra contra la población. Ante la creciente violencia en el país, decidió apropiarse, intervenir, reescribir y cruzar las Antígonas de Sófocles, Judith Butler, María Zambrano, Griselda Gambaro y Marguerite Yourcenar, para dar cuenta de la memoria que las madres, padres, hermanas, amigas, vecinos cultivan de sus muertos, pues claman por la recuperación de un cadáver. Son poemas que han sido leídos, escenificados e intervenidos por sus compañeras y compañeros para poner fin a la ilusión de una autoría en solitario que nadie le ha conferido nunca. Buscar junto con otros a un muerto, reescribir, nombrarse Antígona, implica la posibilidad de evidenciar la dignidad en el dolor y de reescribir la historia. El poemario ha sido publicado por Sur plus Ediciones, Oaxaca, 2012.

[22] Alejandra Kollontai, La bolchevique enamorada, Txalaparta, Tafalla, 2008.

[23] Elena Garro, Los recuerdos del porvenir, Joaquín Mortiz, Ciudad de México, 1963. Los recuerdos del porvenir ganó el premio Xavier Villaurrutia, que los escritores mexicanos otorgan a la que consideran la mejor novela del año editada en su país. Igualmente ha sido considerada una “precursora del realismo mágico” por una crítica que no quiso reconocer en una mujer la iniciadora de la corriente más renombrada de la literatura nuestramericanica. El título de por sí refiere al tiempo de las mujeres como un después de algo que estuvo antes y un futuro que no llega; se trata de una novela cuya voz narrativa teje las historias del México de los años 1920 (el laicismo revolucionario y la guerra cristera, el caudillismo de Calles, una modernización contradictoria, las aspiraciones políticas de las mujeres después de que la Constituyente no les otorgara el voto) con la vida de dos mujeres personajes, de mucha fuerza aunque distintas, la hermosa y suave amante Julia Andrade  y la conspiradora Isabel Moncada, ambas obligadas a servir, una tras otra, afectiva y sexualmente al general Francisco Rosas, que les depara un destino trágico.

[24] Marvel Moreno, En diciembre llegaban las brisas, Plaza y Janés Editores, Barcelona, 1987. La novela, que tiene a un personaje testigo que en ocasiones se confunde con la narradora, Lina, está dividida en tres partes. La primera gira en torno a Dora y su esposo, Benito Suárez, vistos por su amiga Lina y la abuela Jimena, que reconocen en ella a una masoquista. La segunda cuenta el matrimonio de Catalina con Álvaro Espinoza, que es interpretado por la tía Eloísa como un duro aprendizaje. La tercera historia es la del fin de un tiempo en Barranquilla y se centra en Beatriz y Javier Freisen, a la luz de la visión de mundo de la tía Irene. Hay un epílogo: En diciembre llegaban las brisas cierra en primera persona, cuando una Lina vieja y exiliada en París compara los tiempos de sus recuerdos con el presente y reflexiona sobre la libertad de las mujeres.

[25] Con cuatro instalaciones separadas, Doris Salcedo: The Materiality of Mourning, insistió en lo que la guerra destruye, el silencio que deja el vacío. Incluyó la pieza A Flor de Piel (2013), un tejido del tamaño de un cuarto en el cual la artista bordó cientos de botones de rosas como epitafio para una enfermera torturada hasta la muerte. La recuperación de técnicas propiamente femeninas como el tejido y el bordado ha creado rutas entre artistas. Zurciendo el camino entre letras y esculturas, así como entre creadoras de países, regiones, emociones semejantes. Personalmente, no puedo evitar establecer un vínculo entre los actos testimoniales de la plástica de la bogotana Doris Salcedo y la sinaloense María Romero, cuyos objetos bordados y costurados construyen refugios estéticos en medio de la extendida crueldad de su entorno.

[26] Francesca Gargallo, Carlos Ogaz y Helena Scully, “Comparte: la estética de la reiteración”, en http://regeneracionradio.org/index.php/arte-y-cultura/item/4815-comparte-del-cideci-a-oventik-la-estetica-de-la-reiteracion, consultado el 4 de agosto de 2017

[27] Desde 2012 la antropóloga y jurista argentina Rita Laura Segato nos ha puesto sobre aviso acerca de una “pedagogía de la crueldad” que puede leerse en la siempre mayor violencia con la que se cometen los delitos contra los cuerpos de las mujeres. Según Segato, la violencia es un acto que los medios de comunicación han transformado en un espectáculo que lleva a la emulación. “…no se puede ver lúcidamente la realidad desde la posición del poder. Sólo se ve lúcidamente desde el margen. Porque el poder tiene tal esfuerzo en reproducirse, reconducirse, y pasa siempre también por una incapacidad de exhibición, de control de lo que se exhibe, que necesita reproducir sus actos de poder, si no, no existe. Una vez me preguntaron cuál era la diferencia entre la violación, o de la violencia doméstica y pública. Mi trabajo ha pensado siempre las relaciones de violencia de género como políticas. Yo no pienso la dimensión del perverso, esa parte libidinal no es mi tema, porque además pienso que es minoritaria. Creo que la sociedad en que vivimos está produciendo más personalidades de estructura psicopática. O sea de estructura perversa, que no son psicópatas necesariamente, pero esa personalidad poco empática, que le conviene a la explotación, está siendo producida inclusive con las películas que los niños ven. Hace veinte años no veíamos en la TV o en el cine escenas de violencia como hoy. Estamos expuestos a algo que yo llamo una programación neurobélica para la baja empatía: una programación para estructuras psicopáticas de la personalidad, donde el otro está lejos, es el soldadito de los juegos virtuales”. Rita Laura Segato entrevistada por Héctor Pavón y Alejandra Varela, en https://www.clarin.com/revista-enie/ideas/pedagogia-viva-crueldad_0_B1OuSHfwZ.html (consultado el 8 de agosto de 2017).

[28] Nietzsche, filólogo y filósofo que se atrevió a una crítica de su cultura, y Freud, descubridor del subconciente y del sicoanálisis, a finales del siglo XIX coincidieron en la trascendencia de la represión sexual en la civilización occidental; después de 50 años de análisis feministas de la cultura, yo tiendo a redimensionar a la baja su importancia. A través del sexo se manifiesta el poder de una persona o un grupo (jefes, sacerdotes, guerreros, etcétera), la importancia que se le da es culturalmente construida, no es la única pulsión de vida ni una fuerza primigenia. La represión de algunas formas de la sexualidad, es un ejercicio de control de los sectores dominados.

[29] Sabina Berman, La mujer que buceó dentro del corazón del mundo, Planeta, Ciudad de México, 2011.

[30] Cfr. “Presentación”, en Francesca Gargallo (coordinadora), Antología del Pensamiento feminista Nuestroamericano, Tomo 1, op.cit., p. 11-64

 

La lenta hazaña (México íntimo, 2016)

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La lenta hazaña (México íntimo, 2016)

 

Francesca Gargallo Celentani

 

 

 

VÍBORAS DE TIERRA

 

Aplana sus sendas la vida

entre libros de aventuras y lagartijas, más allá

de las calacas de un país de lluvias relucientes

al otro lado de las heridas, las tinajas de sangre

y los gritos que sorbe el gran mar del silencio oficial

 

Su acción tiene ritmo de ingreso y efugio

se hace polvo al final

y recubre recuerdos como semillas

Su agua

son rocíos fecundos para los granos de cinco colores

 

En los malos tiempos no amaina la vela

pare madres coraje de todas las teces

nuevamente estrena el principio

 

Por testaruda me gusta la vida

La he visto concebir reclamos en las mejores bocas de mi país

palpita en los pasos de primas y hermanas

y en la cintura envuelve víboras de tierra

 

 

 

 

 

Madrugar

 

Lento madrugar de la primavera

como un derecho en el páramo

ciliacas las veteranas cuando el trigo cambió al pan

alérgicas, histéricas y cómodas

iguales a los maridos

que desean sepultar.

Sólo antes de los 15 y después de los 70

es inaudita la muchachada. Muerte e infancia para la luna

de primavera, cuya vaga creciente despunta.

Sólo el café queda

en el prescribir de la memoria

y germina cuentos

violentas permutas, insumisiones.

El alma desnuda

renace de trabajos pequeños

una semillita en el altar

desata polen y estornudos

días con tiempo de vida.

Sólo lo común

lo común a campo abierto

volver a morder el pan

tortear la vida

y sentarse allí en la altura

 

 

 

Cuando la voluntad cede

 

La voluntad de la persona cede y un leve guiño

aparece en la boca del malo.

Las coyunturas duelen, el brío se rinde y goza de una victoria

inútil: el inaudito asesino apacienta

con fruición mirar la derrota.

Entonces el niño come en horarios fijos que no corresponden al hambre

la mujer acepta la nula consideración del mundo

la enamorada vuelve al sótano donde miles cosen los botones

que alguien arrancará a otras miles

en casas de niñas cuyas madre buscan el rastro

casas que engordan las cuentas de respetables negocios.

Cuando la voluntad de la persona cede

la rabia se desplaza. La cólera, el arrebato desaparecen

un rencoroso ruido corre en las venas de quien

por lo menos la intuye, la adivina bajo el sordo sentir de los laureles.

A veces pienso en los niños educados

los buenos modales con sus abrazos suprimidos

las tetas húmedas de leche que boquitas no sorben

las escuelas y sus horas eternas. Aparecen entonces los campos

de hierbas sin sabor, los bosques de tecas alineadas para el corte

e inevitablemente los sótanos de las torturas, un hombre joven

en la cruz, la rabia, la furiosa cólera de la gente.

 

 

 

 

A los cadáveres de mi país

 

Luego vinieron los años

(esa cojera es regalo del tiempo y una rodilla intransigente)

y las dudas

(si la vida enseña de qué sirve una maestra)

Volaron las balas

(muchas dieron en blancos inaceptables)

espanté las moscas

(a los cadáveres de mi país les repugna la paz de los cementerios)

lloré de impotencia

(asaltaron un tren de migrantes para un botín de tres mil esclavos)

Me perturbó el odio

(y aún me desconcierta que a siete mujeres cada día

los obtusos productos del resentimiento les arranquen la sonrisa del hijo

la carga de drogas la noche de amor  el trabajo que halaga)

me reuní con otras

(sostiene mi hija que la comunidad es trabajo).

En fin, los años rindieron su fruto.

 

Las mujeres felices

 

Las mujeres felices aseguran

que todas (todas, todas, todas)

tienen derecho a una revolución y un gran amor,

si juntos mejor,

el orgasmo entonces afecta el cerebro

y un coro de flores se deposita en el eco

que en los días sin más

resuena ahogando los suspiros.

Qué pesados los cadáveres de esos amores victoriosos.

Ni hablar de las carcasas de las revoluciones.

Las mujeres cualesquiera

se construyen vidas con las telas

que encuentran.

En ocasiones son heroicas de esfuerzo

muchas se difuminan en la banalidad de la célula

que se desprende

crece se reproduce y muere

algunas, finalmente, se trenzan como las melenas

de una muchacha en flor.

 

 

 

Para Dolores Castro Varela

 

La maestra dice que algo duele en el aire.

Atendemos su palabra

nadie miente

ahí donde el oro

engorda amapolas de sangre.

 

El escenario lastima la palabra

quebranta el canto del discípulo. La peste

se lleva los ojos de un hijo amado

y la ferocidad tuerce las sonrisas.

Se desea lo normal,

literalmente lo en otros tiempos común

que el agua corra en las acequias

que cada noche regresen para dormir los hijos

que la crueldad no se enseñe.

 

Algo le duele al aire insiste la vieja poeta

y sus alumnas coreamos

que si algo le duele al mundo

me duele a mí.

 

Líricas del viaje

 

 

Cantan sus nostalgias con menor

asiduidad, las migrantes.

Es la misma añoranza, sin embargo.

Puede ser

como dicen en las universidades

que tengan

la garganta cerrada

o que asuman la carga de dolor de sus compañeros

(con tanto peso  respirar duele).

 

Sin voz pizcan café al cruzar la frontera

áfonas lavan ropa ajena

disimulan las gracias en el comedor

de la casa del migrante.

Temen, por supuesto, el estupro.

Las acecha desde los atavíos militares

exigen sus coimas de cuerpo los policías

y la esclavitud sexual es negocio de traficantes.

En promedio dos violaciones cuesta el peaje

Aletean azoradas

las mariposas del verde Usumacinta a los cactos de Arizona.

Todavía en la línea se inyectan

anticonceptivos para un mes.

Sin embargo, las temerosas

graznan sus cantos como revolucionarios de Marsella.

La batalla es campo de tambores y cornetas.

Incitan las voces al coraje.

No es el miedo.

 

Saben, por supuesto, que las deudas a pagar no tienen género

sus dioses reciben invocaciones desgastadas.

Reconoce el estado que las remesas son su primer ingreso.

Expatriadas sin nombre

escondidas en las aristas de una lengua sin lugar

se les han borrado las coplas.

Las miro deambular a orillas de las autopistas

les compro el boleto de un bus porque me lo piden a media voz.

No es el miedo.

 

Guardan, por supuesto, el aroma de las mañanas

el olor a ocote

la fiesta patronal

aunque no sé si defenderían un baúl de memorias inadecuadas.

Dicen que la lengua es materna

¿qué trova pasarán a sus hijas

valdrá un canto esta agonía de pueblo mudo?

Sus mismas madres las bendijeron sin loas.

No tienen palabras propias las migrantes.

Sólo en la puerta del baño

una dama de parasol y abanico

único cuerpo de tetas.

 

No es el miedo.

Su audacia es silente

las migrantes arredran ante lo indecible.

Que dejar la casa les sacude las alas, por ejemplo.

 

 

 

 

 

 

 

Volemos, dijo la garza.

La mona no perdió tiempo en explicaciones

la mandó realizar su sueño acompañando el gesto de sus manos

con muy malas palabras.

 

Para Berta Cáceres, asesinada por cantarle a un río

y acariciar los montes.

 

 

A la deriva. Tronco de pochote,

poca cosa, arrancado por el huracán de septiembre

refugio de verdes e inocuas serpientes, rasposo

relicto.

Ellas, las lluvias del verano, las aguas que todo crecen,

lo empujan.

Y los siglos pasan. Las eras.  Los pochotes

se revelaron insulsos al arte de los bulbos firmes

retienen las gotas o se abandonan a los diluvios.

La ceiba no los desprecia. La ceiba en ocasiones

protege la alegría de sus hojas verdes, los zanates y cenzontles de sus ramas

pajarracos áfonos o aves de los 400 cantos

igualmente hijos del clima y la costumbre.

 

Son fuertes las raíces de la selva y el balam

ama la ceiba. Es el gato que nada, el señor de la noche

cuando los monos aúllan y en las casas

se disponen a la caza hombres que calculan

el valor de su piel como otros hombres calculan

el precio de la tierra. Ruge el balam, se endereza

la ceiba monumental. Las lluvias del verano se pliegan a su ruego.

Cae el agua, las mujeres se desplazan por la carretera, huyen

con los hijos de su vida.

Para sembrar amapolas han cortado los pochotes

y el asfalto es sede de asaltos. Disparos asustan el nido de quien canta.

Asunto de la ceiba es el paso del balam, sus grandes patas

en el tapiz de raíces. Son amantes de las lluvias

amantes de las pálidas sombras lunares.

 

Han matado al balam desenraizado la ceiba

con armas ya manchadas de sangre. Los pobres endebles pochotes

oran. El huracán de agosto, corazón del cielo, acude.

El agua limpia, el fuego del rayo más. De los bordes

y los caminos afloran cadáveres, los zanates graznan

informan los cenzontles sin que los hombres dejen de mochar orejas

al son de sus máquinas de muerte.

Desfilan las mujeres, recogen semillas y corren

fortalecen las piernas sus hijos o se extravían.

Hay tiempo de tragedia en el aire. Vuelan las tejas y las láminas

por los vientos del oeste, desaparecen los mosquitos.

Agrandan las manchas de sangre las armas

hombres intentan esconder las 43 heridas que han abierto

en el cuerpo lacerado del balam

43 semillas en la tierra removida por las raíces de la ceiba

la que no se mueve, la que cobijó las tardes serenas.

Las mujeres lloran cerca de los pochotes, han herido a sus hijos.

¿A quién le rezan los pochotes? No hay más agua que el agua

la poderosa, la vengativa. Disparan los hombres

en las entrañas de la tierra.

Han perdido la razón.

 

La tragedia del aire indulta las cuevas

Ruge truena devela la paz de su corazón la elipsis morada

Tiritan los mil pochotes, las piedras a su alrededor se fragmentan

y un remolino gigante los arranca. No aprendieron el arte

de aferrarse, pertenecen al reino de los humildes

sus ramas secas calientan frijoles. No les gusta,

nunca la guerra cautiva a los pobres.

Ahora se dirigen con fuerza a la boca de la mina

las aguas empujan. Mil guijarros los acompañan.

Saturan el socavón. Las máquinas se detienen.

 

 

 

Templar el testimonio

 

Otra vez, pide la voz de la niña.

La abuela cruza un dedo por sus labios.

Silencio.

Hay cuentos que sostienen la denuncia.

De repetirse, la leyenda melodiaría

las penas. Arte y festejo:

la justificación más común.

 

En mi país de lluvias anheladas el maíz ha forjado

personas de sexos distintos

campos y panoramas

La mazorca la desgranan manos diversas

abuela coyote y su nieto descuartizado en la cazuela

el conejo que saltará a la luna

aún la generosa zarigüeya alivia el dolor del fuego en cada grano.

El trabajo desgrana la panoja

suelta la memoria de sus voces

pero las fábulas no deben asustar a las niñas.

 

Han limpiado las semillas hoy

templado un testimonio

es hora de llegar a los tribunales.

Del granero la organización de las hormigas

saca a la luz otra historia.

 

 

 

 

 

Aguarda

 

Aguarda al amigo

el vestido en el viento

Acecha su voz

la fina figura que dibujan sus manos al hablar

difiere la cuenta cruel.

Alguien le dice que

una ráfaga se mezcló a los truenos secos de la tarde.

Ella espera al amigo

lo espera.

 

Huellas de la memoria

Para Alfredo López Casanova, por supuesto.

 

 

¿Qué hacer con una gubia, los zapatos de una madre

desgastada en la búsqueda

la hermana que alcanza el contingente

el amigo, el padre y todos sus pasos?

 

Pregunta

interroga sus manos y a las mujeres de su vida

la fotógrafa levanta una ceja, la bailarina

dirige un doloroso paso a la ventana.

Erigieron monumentos a la desdicha

sus manos. En un país de tragedias y héroes,

la corrupción y la desidia

estallan ciudades por un tubo de gas.

 

Sus manos exigen justicia en tercera dimensión.

Esculpen, en ocasiones moldean la cera, dirigen los gestos

del herrero paciente.

 

Son de confiar los hombres

cuando se rodean de mujeres y sirven

los platos de su convivencia.

 

Juntos agotan las formas plásticas del ya basta

la sutil frontera con la paz.

Él bordó en las calles

pañuelos de historias. De ventana a ventana

a la altura de los ojos tendió

caminos rojos de hilo memorioso

verdes palabras verdes para encontrar

al desaparecido

moradas de rabia. Palabras.

Su madre le enseñó a bordar. Y la bailarina.

La fotógrafa, la poeta se le sentaron al lado.

 

Tú sabes contar historias, me dijo un día.

Suspiré. Quizás lo supe, luego me mordió la araña.

Tú sabes producir imágenes, contesté.

 

Prorrogó su respuesta.

 

Masacres en el país de la eterna primavera

orillas de sangre para los ríos

estudiantes, campesinos fuertes y enfermeras

fosas comunes

maestros, comunicadoras, ganaderos que se negaron a albergar

para los ladrones vaquitas extraviadas

barricas de ácido

más estudiantes e ingenieros, médicas, electricistas.

 

Repasó el alfabeto

con las iniciales de los parajes de sangre.

 

Once personas al día, medio salón de clase

una oficina

los colegas reunidos para la cena

la quijotita y sus primas sus primos y algunos amigos

más hombres y mujeres que los dedos de dos manos

once personas al día se esfuman en el aire de la región más transparente.

 

¿Qué hacer con una gubia,

los pasos, las palabras deshilvanadas?

 

Las destrezas del escultor han acompañado a mamás furiosas

dulces como las fresas que se pudren bajo las hojas

brindaron cobijas

a las hermanas que duermen frente a tribunales

cerraron los ojos del abuelo

acribillado por testarudo inconforme puede que subversivo

terrorista.

 

El cura lo define santo, la policía anarquista.

En ocasiones bebemos cerveza en una cantina

de orines y oropeles añejos.

Me pregunta qué hacer con una gubia.

Fumamos en silencio

sentados en las ruinas de templos arrancados.

 

Viene un mayo seco.

El día 10 con sus publicidades de fiesta.

Estas madres de treinta y seis mil hijas pisan

el asfalto de fuego

se descalzan en la fuente.

La hilera de zapatos se ilumina pareja

son ordenadas las madres

y los calcos abandonados de sus pies trazan un mapa.

 

Las manos de un escultor reposan en sus ojos

la emoción en sus curtidas miradas.

Huellas, las que deja la vida

rastros de quien no desertará la búsqueda.

 

Recuerda que la gubia es madre del grabado

cincela, inscribe, talla una huella de memoria.

No serán piedras, sino suelas las hormas de estas historias.

 

 

 

Día domingo con Gabagamma

 

Sudo a tu lado.

En estos 18 grados polares

-¿antárticos? Nuestro norte es el sur, sostienes-

jamás es suficiente un suéter.

Una improbable osa sonrojada

zapatos blancos de enfermera

guantes porque el sol podría esconderse.

A las pordioseras regalas cobijas

tu generosidad no la detienen los veranos yucatecos

ni mis sopas herbáceas e hirvientes.

Espoleas estudios, incitas

-sin insurrección estética no hay revolución-

y ríes.

Conoces todas las rutas.

 

En los domingos de museo

lo gratuito devuelve su gracia a la pintura

tu arte es alegre como un cromo de muchachas y rancheros.

Es María Izquierdo nuestra abuela

hermana de pintoras brutales e iridiscentes

guía de tránsitos a lo Cordelia Urrueta.

Surrealistas necesarias las inquietantes tías adquiridas

(republicanas, judías, comunistas

gringas libres del marido aviador

una fotógrafa húngara como elemento insospechado).

Hoy todavía son performanceras incandescentes

las vestales de nuestra resistencia.

Sobretodo hoy.

 

 

 

Huitzilín

 

Nahual de colibrí, hijo del fuego

vacías tus ojos por un instante

luego tomas mi mano

y corremos entre cordones de policía urbana

patrullas de tránsito

furgones de granaderos.

Tres círculos has visto desde arriba

corre, dices.

A mi vez aferro una muchacha

el gas es niebla

corre, le digo.

 

Un muro de escudos cierra las calles.

Tus ojos en blanco

la tos

una ciclista enfurecida

las banderitas rojas de los interventores de derechos humanos.

Tus ojos en blanco

de paso

a la recepción de un hotel de Gran Turismo

Por acá, señoras, un capitán de servicio.

En el elevador reconozco a mi doctorando.

Por acá, señoras. Nos abrazamos

en la suite presidencial

juntos vamos a la ventana.

Tres círculos de infierno

tres círculos para demostrar

la firme urbana de patas abiertas y máscaras antigás

en sentido izquierdo las patrullas

en marcha opuesta los granaderos gruñen.

 

Vivos se los llevaron, vivos los queremos.

Antiguo grito de batalla.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34

35 36 37 38 39 40 41 42 43 Justicia

El aporte mexicano.

Pestañeas finalmente, Huitzilín

tus ojos se cierran, colibrí de fuego

vuelve a ti el nahual

mi alumno explaya su hipótesis de trabajo

tengo sed.

Nos salvaste la vida y la muchacha que enganché

descubre en la suite

la comodidad de un sillón.

 

 

 

 

Tu casa

 

Abres la puerta

y se hace refugio la casa.

Para las amantes de los libros

su desorden es permiso

los amigos y las palabras sonríen.

A tu cocina se llega

para reconocer humanos a los hombres.

Guarida de los solidarios

cubil de madres sin hijos

de padres en día de fiesta.

Sin tus sopas, Coquena,

la mañana sería improbable.

 

 

 

Para Anabel Flores Salazar, 27 años, in memoriam

 

Su cuerpo cálido de leche

la entrepierna todavía descolocada

a los quince días de parir escribía.

En las mañanas de tortillas con quesillo

tempranera como su provincia

con el hijo de dos años escribía.

Noticias, crónicas, en ocasiones una imagen

la palabra sencilla del diario

una más, la última

diecinueve periodistas asesinados en Veracruz

por un verdugo al gobierno

(imposibles las metáforas).

Anabel el nombre y sus compañeros Rubén Juan Armando

títulos de palabras incómodas

Moisés Octavio y Gregorio eran aún más de temer

con sus plumas de pobres

ni hablar de Sergio Miguel Víctor

que aprovechaban fechas importantes para las notas del pan

Guillermo Gabriel Esteban e Irasema

fueron noticia el día de la libertad de prensa

sin que nadie entienda por qué

A Regina Martínez Pérez la estrangularon en su casa

la revista importante

su precisa investigación

sonaron en la mesa a martillo de condena

De Yolanda dicen que era sonriente

de buen paladar Misael

Miguel Ángel y Miguel reflexivos y tal vez

amantes de un buen café.

Sumamente centrado el asesino

ofuscado

por la foto que le desfavorece.

Pueblo como tantos

esos escribanos de crónicas recientes

a los que visten de bolsas de plástico y heridas.

La sacaron de su casa a la hora del desayuno

mamá reciente

gorda de leche y sueño mal dormido

dice mi amiga que no difundirá la foto de su cuerpo muerto.

Uniformes y gestos bruscos la empujaron

tenían órdenes y ninguna duda

dice mi amiga que no puede imaginar su terrorífica agonía

ni su dolor por dejar sin leche sin madre

al bebé de quince día al hijo de dos años.

No puede escucharlo no puede leerlo no puede más.

México es un sustantivo de hartazgo.

 

 

 

 

Resonancias

 

Subterfugio de vino

la palabras suelta

sus recuerdos

monólogos.

la memoria del viejo

andar de años, construcciones, reclamos

sella mi boca con argamasa

de paciencia.

Mas no enmudece la rabia

silba el dolor

pita la noche que da muerte

ese percibir que el miedo calla

la tortura quizás

la furia y la injusticia.

Resonancia de cortes en las palabras.

En ocasiones,

el sentir de muchas

 

La Casona

 

Chiflarse en las edades del vecino y la amiga

que no es hija  madre o hermano

acaso compañías para el viaje de la vida.

Desatendemos ilustraciones innecesarias e inapetentes

cuidamos las tardes

al dormitar en la cama sin vestir calzones.

El tiempo propio y la responsabilidad

kilos de cuidados con risa los domingos.

La neurótica, el hiperactivo, la niña de las lechugas

la plática repentina, las lluvias de verano entre sol y diferencias.

Familia y aislamiento no  son destinos necesarios.

No lo fueron las compañeras de colegio ni el marido

nunca hubo pareja en el deseo. Lo nuestro es

apetencia de soledad por momentos y un diálogo

abierto al cuerpo y las caricias.

La que estudia en el calor necesita agua fresca

la vieja, una tisana y el que suda en la huerta

también dispensa abrazos. Sexo, edad y estudio

son matices. El silencio en la casa

en ocasiones ayuda.

La lenta hazaña de desaprender la familia.

Me urgen 5 minutos de reflexión y calma. Nos urgen a las feministas universitarias, las mujeres que estamos hartas de acosos, amenazas, violaciones y feminicidios impunes

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Me urgen 5 minutos de reflexión y calma. Nos urgen a las feministas universitarias, las mujeres que estamos hartas de acosos, amenazas, violaciones y feminicidios impunes. Nos urgen a las mujeres que estamos desesperadamente acostumbradas a que nuestras palabras (reflexiones, denuncias, opiniones, informes) no sean tomadas en consideración. Y que estamos justamente indignadas frente a ello.

Nos urgen porque necesitamos reflexionar sobre la ira, sobre la violencia verbal, sobre las descalificaciones que podemos usar para sacarnos la espina de la rabia que nos provoca la impunidad.

Hoy por la mañana, me tomó por sorpresa una denuncia: mujeres feministas de una agrupación política mixta, Pan y Rosas, desacreditaron las palabras de otra mujer, una estudiante, que escribió y colgó de un “tendedero” o un “muro” de denuncias una carta sobre el abuso sufrido hace tres años durante una noche de borrachera por parte de su amigo y profesor. Había estado hablando con dos amigas acerca de cuántas de nosotras han sido molestadas alguna vez por un amigo o un familiar durante una fiesta. Y decidió escribir cómo se sintió abusada por un hombre con el que se besaba, con el que pensaba salir, al que dejaba dormir en su cama. Todas acciones que revelan afecto, deseo de sentirse acompañada, confianza. Y que no se merecían como respuesta una acción machista de abuso. Sí, como ella dice, un hombre que quiere desmontar su machismo no desnuda y toca alguien que está dormida, no toca a quien está llorando, no se disculpa sin enmendar.

¿Por qué desacreditar esas palabras? ¿Por qué arrancar esa carta de un muro, que seguramente visibilizaba al compañero, en ese entonces profesor de asignatura? ¿Por qué defenderlo de manera que la carta trascendiera hasta adquirir una importancia semejante a la de una denuncia formal? La acción de Pan y Rosas fue antifeminista y, además, bastante imprudente políticamente. Seguramente no han apoyado a su compañero de organización política, lo han enlodado. Han permitido que de forma vehemente las feministas que las denuncian digan algo que la alumna abusada nunca dijo, es decir que es un abusador sexual serial, como su colega Seymur Espinoza Camacho, y que se aprovechó de la asimetría de poder existente entre un profesor y una alumna, por motivos académicos y de género.

En la UNAM, como en todos los espacios laborales, educativos, deportivos, el acoso sexual es una realidad cotidiana. ¿Cómo no creerle a una mujer y por qué cuestionar su testimonio? ¿Qué impide sentir empatía hacia el malestar que experimentó al sentirse traicionada por un amigo? ¿Por qué no ayudarla a comprender su situación y acompañarla en un proceso de sanación? La conversación, el diálogo, el lograr juntas entender por lo que pasamos al ser vejadas sexualmente y lo que nos ha marcado sirven para alcanzar una sensación de justicia mucho más que los castigos penales.

Las indignadas denuncias de ochos grupos feministas coordinados en la Red No Están Solas, muy diversos, todos juveniles, todos rabiosos, que “con asco y rabia” gritaban contra la violencia sexual ejercida por Sergio Moissen, docente de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), tampoco se detuvieron en el dolor y la necesidad de sanar de la mujer que después de colgar una carta se ha visto cuestionada por compañeras que le preguntaban airadas por qué denunciaba después de tres años, qué fines perseguía al hacerlo y qué problemas psicológicos tiene.

Hoy quien ha sido víctima de un abuso, y ha sido re-victimizada por mujeres y hombres que se han negado a creerle, tiene una furiosa sed de venganza, desea que el profesor sea cesado, que la sociedad le pague por el dolor soportado.

Y es al llegar a este punto cuando quiero mis 5 minutos de paz y reflexión.

Quiero detenerme para reflexionar acerca de las sensaciones de malestar que en una relación con un amigo pueden ser provocadas por acciones y formas de relación que apelan a la violencia verbal, psicológica, de presión de poder académico y sexual. Pero también pueden ser provocadas por decepciones afectivas, políticas, alejamientos ideológicos. Durante el tiempo en que una persona elabora esas decepciones, puede ser que necesite verbalizarlas, quizás escribirlas. De hecho, en muchas terapias se escriben los traumas para sacarlos de sí, alejarlos, y empezar a elaborarlos. ¿Y si eso era lo que necesitaba la mujer que escribió la carta en que le reclamaba a un amigo una actitud de abuso? Sacar, verbalizar, sanar, volver a confiar, a sonreír, a tener relaciones sexuales placenteras…

Sé bien de la importancia de creerle a una mujer que denuncia. Pero no la tildo de inmediato de víctima. Creo que debido al dolor y la impotencia ante la impunidad y el descreimiento de lo que nos pasa a las mujeres, muchas feministas pedimos un castigo antes que una sanación.

A este propósito quiero pensar en la función del escrache. El escrache es un importante medio de visibilización y denuncia de un asesino impune, un torturador, un acosador intocable. Pero convertirlo en un sustituto de la denuncia formal y/o del trabajo de grupo para entender qué nos pasó, puede convertirse en un peligroso medio de difamación. Del escrache nadie puede defenderse, sea o no culpable. La persona escracheada no tiene derecho a réplica. Y de ser culpable –como casi siempre es- no pasa por un proceso que contemple su regeneración.

Como maestra, escritora, feminista y persona atenta a los derechos humanos me niego a creer que la justicia sea venganza y que las personas no puedan ser reeducadas. Es muy peligroso e injusto que una persona escracheada sea condenada socialmente sin obtener el beneficio de la duda y el derecho a una terapia para aprender a relacionarse de una forma no agresiva con las mujeres. Pienso sinceramente que la reeducación no es sólo un derecho sino una acción necesaria para zurcir la red social desgarrada por la violencia. Los hombres deben tomar conciencia de sus privilegios y reconocer los abusos que cometen para garantizárselos. Negarnos a dialogar, a aceptar en un círculo de estudios, a escuchar a un hombre que ha ejercido violencia contra una mujer y que desea saber cómo no volver a ejercerla, es negarnos a suturar la herida social del patriarcado.

No podemos sanar una sociedad sin reeducar a las personas. Sin reeducarnos. Sin dialogar. Los procesos de sanación sólo son posibles ahí donde se escucha, se habla, se confronta. Si aislamos a alguien porque ha sido denunciado por acoso sexual, no ayudamos a las mujeres, no sanamos a la sociedad, sólo hacemos que ese individuo no entienda su castigo y acreciente su resentimiento y violencia.

Creo que Sergio Moissen debe salir a decir qué pasó, a defenderse o a pedir disculpas; no puede permitir que las mujeres de Pan y Rosas agredan a otras mujeres para defenderlo. Eso es reproducir formas de relación patriarcales. A la vez, estoy convencida que la ira que hemos mostrado las feministas en este caso responde a nuestra impotencia ante el sistema que nunca recoge nuestras denuncias. Hemos acusado a un profesor de asignatura, joven, activista político, lo hemos hecho pedazos, porque contra el sistema no podemos hacer nada…

Siento mucho malestar ante este hecho. Por ello necesito seguir usando mis cinco minutos de reflexión. Quisiera pensar que un tendedero de cartas de denuncia es también un muro donde colgamos nuestras dudas, nuestros cuestionamientos y esas preguntas a las que no hemos encontrado una respuesta.

Creo que la acción de Pan y Rosas contra la carta escrita por una mujer para desahogarse y hacer visible un abuso vuelve a demostrar que no se puede ser feminista y preferir la defensa de un hombre porque se comparte con él un ideario político “universal”. Considero que haber sobreactuado CONTRA la compañera que describió en una carta un sentimiento de malestar, perplejidad y reclamo ha exacerbado los ánimos de muchas feministas universitarias. Nos ha vuelto rabiosas, iracundas, incapaces de visualizar una solución. Nos impide buscar formas alternas de conseguir nuestro bienestar, de plasmar nuestra idea de justicia.

Verbalizar un hecho no es lo mismo que denunciarlo. Cuando verbalizamos algo empezamos a entenderlo. Sacamos frustraciones, elucubraciones, rabias y muchos sentimientos convulsos. Interrumpir la comprensión de lo que nos sucede para pasar a una acción autodefensiva violenta, de corte vengativo o reivindicativo, no nos ayuda, nos empuja a una espiral de demandas sin fin, que nos confrontan una vez tras otra con la impunidad.

Creo en el dolor de una mujer que denuncia haberse sentido abusada; sin embargo, no sé si su denuncia describe hechos que pueden ser imputados legalmente a una persona. ¿Qué va a pasar cuando el sistema legal deseche su denuncia o la descalifique o demuestre que no tiene fundamento? Mucho menos sé si ella no hubiera podido sentirse mejor, dialogar y resolver en sí misma la decepción y la frustración de no haber sufrido de entrada el rechazo a su versión de los hechos por otras mujeres.

La carta que colgó al muro de denuncias por acoso en la UNAM, muy probablemente -supongo, no lo sé-, corresponde a un momento del proceso de sanación, un momento inicial de toma de conciencia. Ojalá ella hubiera tenido el tiempo de terminar ese proceso de autoconciencia, empezado una noche con dos amigas al hacerse una pregunta fundamental, que nos atañe a todas, antes de haber divulgado las sensaciones que le provocó el abuso de Sergio Moissen. Por haber participado en largos procesos de sanación feminista, me permito suponer que ahora se sentiría mucho mejor.

Moissen ha sido despedido por la UNAM, que se aprovechó de su situación de acusado informalmente para deshacerse de un profesor incómodo, por crítico, no por acosador. No le importó saber si la denuncia de abuso era verdadera o falsa, le ofreció la oportunidad de descalificarlo como docente y como hombre comprometido con la crítica al sistema capitalista. Y esto mientras otros profesores, que tienen denuncias formales por acoso en su contra, siguen campantes en diversas facultades de la UNAM.

Francesca Gargallo Celentani, 1 de junio de 2017

Reflexiones variadas desde la Ciudad de México, posteriores al paro del 8 de marzo de 2017 a propósito de las políticas de las mujeres y un cierto malestar ante los balbuceos del feminismo descolonial de GLEFAS

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Reflexiones variadas desde la Ciudad de México, posteriores al paro del 8 de marzo de 2017 a propósito de las políticas de las mujeres y un cierto malestar ante los balbuceos del feminismo descolonial de GLEFAS

Francesca Gargallo Celentani

Hace unas semanas, una amiga politóloga y activamente comprometida con los derechos a la vida de las personas me preguntaba por qué los movimientos de izquierda radical, ubicados en un lugar no privilegiado del espectro geopolítico (campo y no ciudad, barrios marginales y no universidades, pueblos indígenas y no cabeceras municipales, etcétera) o en lugar políticamente golpeado por su radicalidad (las madres y padres de los desaparecidos y muertos de la escuela normal rural de Ayotzinapa, por ejemplo) “prefieren” increpar a la izquierda, antes que confrontar a la derecha, por su falta de responsabilidad social, su cerrazón ante los problemas que provoca la minería, la construcción de represas, la edificación de campos para la energía eólica, amén que por su incapacidad de diálogo con los sectores que están a su izquierda y/o al margen del sistema de representación.

La pregunta me recordó todas, absolutamente todas, las expresiones de defensa de los grupos revolucionarios y reformistas que se han institucionalizado (o buscan hacerlo) contra quien ensaya y explicita su interés por otras vías que la electoral mayoritaria para incidir en la transformación de la sociedad. Como yo le dijera a mi amiga que me parecía obvio buscar el debate con quien, se supone, tiene algunos puntos de acción e interpretación en común, me respondió que la temporada electoral no es el momento para debatir. Y agregó que el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, el Consejo Nacional Indígena, las madres y padres de los estudiantes desaparecidos y asesinados de las escuelas normales rurales, como Ayotzinapa, las madres de las mujeres desaparecidas, torturadas, tratadas y asesinadas en Ciudad Juárez, las feministas, las y los anarquistas les hacen el juego a los candidatos de la derecha en la carrera por la presidencia.

Cerrazón aun de una mujer muy inteligente, académica, con un pasado fuerte de activismo y represión y un presente de trabajo en grupos para la defensa de los derechos humanos. ¿Acaso defensa de unas reglas del juego que no se quieren volver a pactar? Más bien apego a los caminos de relación política que no se identifican con la historia de la representación, propia de las políticas posteriores a la Revolución francesa y la Revolución Industrial. Justificación de la búsqueda del poder para proponer cambios sociales desde el poder. Estas y más ideas cruzaron por mi cabeza, mientras revisaba por qué me sigue pareciendo obvio, necesario, indispensable que las clases que se escapan a las definiciones del capitalismo (¿Cuántos son y cómo se organizan los y las que Marx llamó lumpen?) se separen y cuestionen a la izquierda “institucional” que intenta sacudírselos de encima, porque le molestan, porque no sabe cómo responderles y los considera idiotas o atrasados o sin progreso o…. La izquierda que opta por la vía electoral, en efecto, no escucha a los sectores populares, sus demandas y sus propuestas, porque usa las reglas, el lenguaje, los modos de una corrección política ajena a la urgencia de sus necesidades. Por ello ridiculiza o descalifica los proyectos de futuro distintos a los de la linearidad del desarrollo, postulada por la economía capitalista, de origen europeo e historicidad colonial.

En México, en particular, este argumento es muy espinoso, ya que la “izquierda” de partido tiende a identificarse con un caudillo, es decir una sola persona, y no con un programa. Como en algunos de los otros casos de reciente caudillismo reformista en América, se trata de una persona considerada más “honesta” que sus contrincantes. Lo cual es fácil, en un continente marcado por 500 años de colonialismo donde las cúpulas de poder derivan de una clase-etnia que se identifica con la cultura de los conquistadores, y por lo tanto con sus actitudes de rapiña. Igualmente, se trata de una persona que, de alguna forma, “ha roto” con los grupos de poder establecidos, aunque mantiene vínculos con los partidos o el ejército de procedencia. Algunos de estos dirigentes fueron realmente carismáticos, algunos sacudieron la estética del poder llevando a la presidencia a hombres (básicamente se trata de dos hombres, el coronel Hugo Chávez y el dirigente cocalero Evo Morales) que las cúpulas económico-religiosa-sociales menosprecian por su apariencia física (no se parecen a los miembros de la clase-etnia que se identifica con los conquistadores), otros provenían de las clases que nunca habían tenido acceso al poder, como el obrero industrial Luis Inácio Lula da Silva, una era una mujer que había tomado las armas, había sido torturada y sufrido graves vejámenes por su participación en la guerrilla, otros y otras actuaban movidos por alguna inspiración ideológica no bien definida que los impulsaba hacia las “masas” populares, fuera el catolicismo tutelar y misógino de Rafael Correa, fuera el deseo de emular a Eva Perón de Cristina Fernández.

He puesto varias palabras entre comillas porque hay que comprobar su honestidad (¿con relación a qué?), la ruptura con las cúpulas de poder (han buscado entre ellas los miembros de su burocracia y siguen permitiendo y fomentando las actividades mineras y extractivas) y porque la abstracción de la palabra masa esconde a diversos sectores de mujeres, hombres, ubicados política y geográficamente en lugares precisos, acuerpados alrededor de sus tierras comunales o su cultura.

Sin embargo, coincidía en un punto con mi amiga politóloga: si en México al actual caudillo de la izquierda institucional no le hubieran robado-manipulado en dos ocasiones las urnas, como presidente no habría desencadenado esta guerra sucia en acto, dirigida contra el pueblo y en particular contra las mujeres y hombres jóvenes y dirigentes ambientalistas que defienden su territorio. Una guerra contra el pueblo que ha causado más de 30 000 personas víctimas de desapariciones forzadas y 200 000 personas asesinadas. Quizás habría buscado resolver el piso de asesinatos y desapariciones de mujeres jóvenes, que se mantiene aún en las épocas de paz social, creciendo en los momentos de violencia generalizada. Probablemente, tampoco habría vendido Petróleos Mexicanos y otras empresas y recursos nacionales.

Actúo en defensa del derecho a la vida de cualquier persona, y más específicamente del derecho de las mujeres a caminar sin miedo por las calles, a dirigirse sin temor a los bosques, los campos, los ríos, a actuar, a expresar su disenso y, por qué no, sus consensos, a no sufrir injurias por parte de los agentes de estado. He estado con comunidades de pueblos diversos, reunidas en asambleas donde sus miembros –mujeres, hombres y trans-inter-géneros- hablaban de la inseguridad que viven por ser indígenas, campesinos, ecologistas, estar ubicados en zonas de interés para la explotación de recursos minerales, forestales e hídricos, porque sus territorios colindan con zonas de tráfico de estupefacientes o de trata de mujeres y niñas. He estado con mujeres jóvenes de pueblos que la Ciudad de México -como urbe, no como entidad federativa- ha englobado sin proporcionarles educación, medios de transporte seguros, trabajo, exponiéndolas a la violencia feminicida. Pertenezco a la muy dispersa y poco articulada fauna de las y los artistas, sin seguro médico, sin acceso a editoriales, museos, galerías ni la posibilidad de mantenerse con un trabajo cualquiera, debido a las jornadas laborales del neoliberalismo, de más de 11 horas por día. He acompañado a las muy reprimidas mujeres de los movimientos por el agua en barrios populares o las del movimiento urbano que intentan conseguir vivienda mediante políticas de presión, casi siempre de dirección masculina. Participo de reflexiones colectivas de mujeres que intentan construir otras maneras de sustento para sí y su grupo de convivencia (pareja, trieja, comuna, familia nuclear o reconstruida, monoparental o abierta) a través de la agricultura urbana, la mecánica de bicicletas, la panadería comunitaria. Por lo general, estas participaciones me llevan a escuchar a personas que critican ferozmente al dirigente de la izquierda electoral por su incapacidad de escuchar a los sectores de la población que a su izquierda no lo alaban.

Las feministas populares, que en muchos casos han acompañado, en los 17 estados de México donde se ha legislado que la vida empieza en la concepción, a mujeres perseguidas por abortos espontáneos, temen que el caudillo no intervendrá para castigar a la derecha neoevangélica y católica que actúa con odio contra las mujeres que abortan, y contra las y los transgéneros y transexuales. Solo pocas piensan que de haber él llegado a la presidencia (votaron por él, aunque lo critican), probablemente el actual clima de odio a las mujeres no habría podido crecer a los extremos de invisibilizar los actos de violencia de hombres contra compañeras, aún en los colectivos de resistencia y lucha.

Debatíamos con mi amiga, los míos eran ejemplos, las suyas teorías acerca de la democracia que se sostienen sobre datos y expresiones perfectamente articuladas. Después de más de media hora de discusión, ella soltó: ¿Y qué posibilidad de ganar tiene la mujer indígena que va a postular el CNI a las elecciones?

No creo, sería realmente improbable que la candidata que vayan a proponer 43 de los 69 pueblos originarios de México logre ganar una contienda electoral, en un país donde el voto no es obligatorio, los partidos cooptan sectores de votantes y la mayoría de la población vive en ciudades de cultura desarrollista, manipuladora y racista. Eso es, no creo que vaya a ganar porque la mayoría de la población de México no quiere, aborrece, teme identificarse como indígena y porque las mujeres somos menospreciadas, utilizadas, ridiculizadas, temidas y no se nos quiere reconocer como posibles dirigentes.

Mi amiga exultó: ¿Ves?, me dijo, me das la razón: quien la propone sólo quiere desviar votos, le hace el juego a la derecha. Y me dejó plantada sobre mis dos pies, pensando en qué momento le había dado la razón.

A la semana estaba yo con algunas de mis amigas y compañeras en el paro del 8 de marzo. Por supuesto, hubo mujeres de los sectores más altos de la burocracia, algunas pequeñas empresarias y profesoras universitarias que no quisieron parar porque a ellas “el trabajo las liberó”. También recibimos expresiones de mujeres albañilas que nos dijeron que no podían parar porque de hacerlo las despedirían. Lo mismo pasó con las mujeres de intendencia de la universidad donde laboré por 14 años y de los deportivos públicos de la ciudad. En solidaridad con ellas, una mecánica de bicicletas se quedó trabajando. Las trabajadoras del hogar en su mayoría se unieron al paro, asalariadas y no. Una mujer anciana, de una comunidad nahua, escribió que a ella parar le daba la fuerza de soñar con que iba a tener derecho a descansar y pensar en sí misma si se detenía el 8 de marzo.

Ayer anoche un amigo me envió la reflexión de las miembras de Glefas (Grupo Latinoamericano de Estudio, Formación y Acción Feminista), un colectivo de académicas, maestras y activistas que se identifica como “descolonial”, titulada: “Algunas reflexiones sobre metodologías feministas. A propósito del llamado a un paro internacional de mujeres para el 8 de marzo. Balbuceando un punto de vista feminista descolonial”. Me sorprendió encontrar ahí expresada la idea que las mujeres que llamaron al paro eran una especie de occidentalizadas privilegiadas, que apelaban a la idea de huelga de los obreros europeos, incapaces de actuar acorde a formas no occidentalizadas de expresar el malestar y la acción política de las mujeres.

Puede ser, de hecho es cierto que la huelga no es un sistema de organización para la manifestación del propio disenso pensada desde los pueblos originarios e indígenas de América, pero cuando ha sido necesario los pueblos indígenas han llamado a paros laborales y manifestaciones. ¿Acaso la masacre de los pueblos maya quichés de Totonicapan en octubre de 2014 no se dio durante un paro laboral y de actividad comercial contra la reforma educativa y el cambio de las tarifas eléctricas? ¿No recurren a diversas formas de paro laboral, comercial, de respuesta, de movilidad las comunidades indígenas de diversos territorios de Abya Yala cuando quieren manifestarse contra autoridades locales o nacionales?

Que el feminismo (¿acaso nos son ya décadas que en Nuestramérica se habla de “feminismos”, así en plural?) nuestroamericano sea “profundamente eurocentrado en sus análisis y en sus metodologías” por haber llamado a un paro de mujeres, desde Buenos Aires hasta México, me parece una reflexión ligera, priva de conocimiento de la historia reciente de las formas de apropiación de algunos instrumentos de lucha originados en las prácticas obreras fabriles por parte de los pueblos indígenas.

¿Acaso las Glefas creen que no hay transmisión de las metodologías de una pueblo a otro cuando tienen utilidad? Es decir, ¿que si algo me sirve pero ha sido inventado-descubierto-utilizado por otro debo evitar usarlo para no perder mi identidad y ser colonizada por esa metodología? De no ser por una posición de intransigencia ideológica de corte no dinámico, esencialista, esta afirmación no tiene sentido: “El paro de actividades ha sido una estrategia que surge dentro del contexto particular de la revolución industrial y la lucha de la clase obrera europea. Un método que logró legitimidad dentro del pacto entre clase obrera y burguesía en los años del Estado de bienestar europeo. El “paro” como estrategia hace parte de una genealogía de resistencia dentro del mundo de lo humano, aquel constituido por el pleno desarrollo del sistema capitalista. Allí las clases obreras y campesinas enfrentaron relaciones de poder que les sometían, dando lugar al “paro” como instrumento de la lucha de clases. El “paro” ha sido engendrado dentro de este contexto histórico particular y, dentro del mismo, habría que celebrarlo”. Hay errores históricos evidentes: el paro ha sido utilizado en diversos países (es un paro de labores, anticolonialista, que cruza las clases sociales, el que encabeza Gandhi en la lucha por la independencia de la India) y en las relaciones obrero-patronales data del siglo XIX, cuando en Europa no existía un estado de bienestar. Y hay errores de interpretación: nadie puede apropiarse de lo inventado por otro, por ende la historia no tiene importancia alguna y las relaciones humanas son consideradas en el esquema inamovible de un juego de poderes.

Por supuesto, comparto con las Glefas, y con Silvia Rivera Cusicanqui, una pensadora radical que considera la existencia de diferentes tradiciones de descolonización del pensamiento en Nuestramérica, que la vida social del continente americano está caracterizada por una heterogeneidad estructural, una abigarraba composición social, “en donde cohabitan matrices de organización capitalista y comunal de la vida con horizontes utópicos muy distintos, pero coincidentes en un mismo tiempo histórico”. Esto implica formas diferentes de visualizar el trabajo, con o sin empleo asalariado, explotado y explotador de muchas formas, colaborativo o coactivo, en las actividades agropecuarias y en redes de comercio contemporáneas pero no dirigidas a la misma población. En quinientos años, no sólo ha devenido de manera colonial una mano de obra explotada por la industria capitalista, se han realizado recomposiciones de clases tan diversas así como contrapuestas maneras de considerar la propiedad, donde lo privado y privativo se enfrenta a lo comunitario y las organizaciones de lo común. En este escenario, es forzado pasar a sostener que no existen reapropiaciones de las políticas de productividad sin que las mujeres que se apropian de la masculina, sindical, industrial herramienta de la huelga de brazos cruzados omitan el uso de otros modelos de organización comunal. O que todas las asalariadas tilden de “atrasadas, improductivas, no desarrolladas, arcaicas” las relaciones laborales de “millones de mujeres racializadas en nuestro sub-continente”.

¿Estoy reaccionando como mi amiga cuando pretendía decirme que hay que votar por el caudillo de la izquierda electoral mexicana? ¿Considero acaso que es indispensable que todas nos sumemos al paro? No lo creo, pero considero taimado desestimar una decisión tomada por las mujeres de diversos países que lograron coordinarse.

La celebración del 8 de marzo es de origen socialista, dio pie al inicio de la Revolución Rusa y está siendo recuperada para manifestarse contra una violencia de crueldad creciente contra el cuerpo y la vida de mujeres racializadas (todas los somos, aunque de manera diferente) y feminizadas por el sistema.

Está siendo rescatada básicamente por mujeres urbanas, es cierto. Entre ellas, se sumaron al paro muchas mujeres indígenas desplazadas a las ciudades por la violencia delincuencial y política, el ecocidio, los caciquismos y desastres ambientales. La posición de condena del paro que las Glefas postulan por ser una universalización de un medio de lucha política propia del mundo industrial (cosa que yo pongo en duda) permitiría considerarlas como mujeres que no se resisten de manera radical al capitalismo y a la expansión del orden moderno-colonial. ¿Realmente están diciendo esto?

Seguramente para la mayoría de las teóricas feministas contemporáneas (las Glefas entre ellas) el concepto de “mujeres” presenta muchas dificultades. Sin embargo su significado es de primaria importancia si queremos llegar a políticas democráticas, sea en relación con las mismas mujeres, para permitir que sus diferentes experiencias culturales e históricas, con sus respectivos constructos de género, lugar de asignación y formas de liberación se expresen, sea en relación con las personas de los otros géneros en sus respectivas culturas. Sean dos géneros, como en las culturas islámicas, cristianas y laicas de origen cristiano, judías y del valle del Indo, o sean tres, como en la cultura zapoteca, la bri bri y otras, o sean cinco, como en ciertas culturas de Malasia, entre los géneros siempre hay un lugar para definir a las mujeres, en algunas muy específicamente las “mujeres femeninas” y las “mujeres masculinas”. Ahora bien, el 8 de marzo de 2017, sobre la ola de varias acciones y marchas contra los feminicidios desde Argentina hasta México, han sido “las mujeres” las que han decidido entrar en paro. ¿Todas? Obviamente no, nunca hemos tenido una expresión política que aglutine la mitad de los seres humanos en una sola acción. Sin embargo, sostener que “un puñado de mujeres privilegiadas definen la política feminista en América Latina” porque ha habido un llamamiento al paro, es equivalente a decir, como lo hacen las y los portavoces de la cultura patriarcal, de todas las clases sociales propias del mundo capitalista, también algunos dirigentes indígenas, que la violencia contra las mujeres no es una expresión de odio de los hombres, sino que la fomentan las mismas mujeres.

A ver, ¿quiénes serían esas privilegiadas? Mujeres que sostienen con su trabajo sus núcleos de convivencia; mujeres que son explotadas; mujeres que estudian a pesar de que sus aportes a la investigación son invisibilizados por las publicaciones científicas; mujeres afrodescendientes, mestizas, blancas, de pueblos y nacionalidades originarias, asiáticodescendientes que compiten por un acceso siempre más restringidos a los estudios; mujeres asalariadas que han perdido junto con los hombres los derechos laborales adquiridos gracias a las luchas del siglo XX y que ahora soportan el peso de una segunda jornada laboral doméstica alargada por las tareas de sustitución de los beneficios perdidos; mujeres sin pensión ni seguro social porque el trabajo de reproducción y reposición de la vida no es reconocido como trabajo, sino como tarea asignada a las mujeres. Vaya privilegiadas.

¿En qué momento el llamado al paro para un día de conmemoración y agitación implica “la subalternización de los mundos que le exceden condenando a invisibilidad las apuestas y las metodologías de resistencia de millones de mujeres indígenas, afrodescendientes, campesinas y populares que cada día enfrentan la violencia sistemática del sistema moderno colonial capitalista de género”?

Seguramente, en las comunidades donde las mujeres tienen otras formas de expresar su malestar con la inferiorización y explotación de su trabajo como mujeres, el paro no tiene sentido de ser. Pero en las ciudades sí lo tiene. En las zonas de rebelión organizada de manera igualitaria contra el capitalismo global, el paro no tiene razón de ser. Pero sí en las familias de las zonas marginales donde la jornada laboral doméstica de una mujer es de 13 horas.

No tiendo a la universalización de una estrategia, de manera que no afirmaría que el paro es un instrumento útil para todas las mujeres; lo que sé es que condenarlo porque el llamado a realizarlo ha sido lanzado por una red de mujeres urbanas transcontinental (y no solo de los países de mayoría blanca) excluye a las mujeres que sintieron la necesidad de realizarlo. Las que se expresaron en él. Las que finalmente gozaron de un día de descanso gracias a él.

En la Ciudad de México, alrededor de la Victoria Alada (el monumento emblemático de la ciudad que, durante años, por la misoginia de las simbolizaciones significantes, fue llamado Ángel de la Independencia a pesar de sus tetas), desde las 12 del día se sucedieron performances, sentadas de reflexión, prácticas colectivas de dibujos, momentos de autoconciencia y la realización de carteles para la marcha que partiría a las 5 de la tarde. Se realizaron gracias al paro de labores de las mujeres el 8 de marzo y no reunieron a un selecto grupo de “privilegiadas” ni reprodujeron metodologías propias de la lucha fabril. Hubo bordadoras ñahnú, vendedoras callejeras mazahuas, mujeres trans aceptadas en sus pueblos y mujeres trans que han hecho de la ciudad su refugio de la violencia homo y transfóbica de sus comunidades. Había jóvenes que debatían acerca de si el trabajo asalariado es un fin, si debe ser considerado el único que proporciona derecho a la salud y el retiro y si construye relaciones de horizontalidad. Había madres felices de encontrarse con otras mujeres y recurrir al cuidado colectivo de sus hijas e hijos. Había bailarinas gordas que nunca tendrán acceso a un ballet convencional y se sienten liberadas en sus cuerpos gracias a la acción feminista. Había viejas que no alcanzaron la pensión por cambios de leyes que las rebasaron y que quieren saber cómo no convertirse en seres desechables en la sociedad capitalista financiera global. Había mujeres de todas las edades cuestionando que la familia sea el núcleo de la sociedad, que la heterosexualidad sea normativa y que la blanquitud implique un pase al mundo de los privilegios.

Dos días después, en México nos enteramos que en Guatemala, mientras se realizaba el paro y la marcha feminista, en el Hogar Seguro Virgen de la Asunción 40 niñas y adolescentes eran encerradas en un cuarto por parte de policías y custodios para que murieran asfixiadas y quemadas. En Guatemala se ha recurrido sistemáticamente a la violencia para someter a la población a un orden extremadamente injusto, autoritario, racista y clasista. Las feministas han denunciado hechos atroces, genocidios, asesinatos de personas inermes perpetrados con saña por un Estado que deja de lado las necesidades de las mayorías, poniéndose al servicio de una élite patriarcal, racista y excluyente que se ha perpetuado en el poder a través de un sistema político colapsado.

El fatal incendio fue la cúspide de una acumulación continuada de violencias, que las propias jóvenes denunciaron en reiteradas ocasiones como auténtico infierno. Las autoridades habían sido señaladas por cometer abusos, violaciones sexuales, torturas y una serie de agresiones que condujeron a un desenlace atroz. La denuncia y la rebeldía de las niñas fueron castigadas con la pena de muerte, como el sistema patriarcal castiga a toda persona que se oponga a las desigualdades, la violencia y la corrupción.

El feminicidio institucional que ocurrió en el Hogar de la Virgen de la Asunción involucró a agentes del Estado en funciones, que tenían la obligación de proteger y garantizar condiciones de vida digna a las víctimas. El crimen afecta al conjunto de la sociedad, genera terror y no puede quedar en la impunidad. Entre las jóvenes que han sobrevivido al incendio y entre las víctimas muchas estaban embarazadas a consecuencia de violaciones. En esas condiciones ¿las blancas eran privilegiadas? Las que hoy nos manifestamos contra el estado feminicida de Guatemala, como las mujeres que pararon el 8 de marzo, no dudamos que pertenecer a una comunidad indígena o a un núcleo familiar pauperizado aumenta las probabilidades de ser “rescatada”, es decir tutelada y privada de libertad y relaciones afectivas, por el estado. No dudamos que en una comunidad indígena esas niñas tendrían otras condiciones y oportunidades. No obstante, sabemos que muchas hijas e hijos de familias de militantes y de personas que buscan alternativas sociales radicales, pertenezcan a los grupos racializados y las clases que sean, han sido encerradas en espacios semejantes. Exigimos justicia y poner fin a la violencia feminicida para todas ellas, para todas las mujeres.

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La internacionalización del caos o las letras en los ojos de Nino Buenaventura

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uñas rojas

Y así. Como la modernidad prometió la libertad del “hombre”, como la máquina vociferó el disfrute de la actividad humana o como el capitalismo ensordecedor nos dice que hay “oportunidad para todxs”; Nino nos viene a lanzar la piedra escritural pa quebrar los falaces espejos.
A veces, cuando se me ocurre pensar en internacionalismo se me vienen unos ojos y un idioma inventado, que con Nino hemos hablado y visto. De esos (im)posibles hablan sus escritos.
Compañero internacionalista de las galaxias, de las sustancias, de las tristezas, miserias e infinitas risas estos escritos están hechos con tinta carbón de alguna de las minas del mundo, las hojas que los soportan son de deshechos de alguna promesa industrial que un obrero hizo panfleto en otro momento.
Esa tinta al mismo tiempo trae sangre, con historia, con memoria y pa transfusión a la que ya traemos, pa avivar los recuerdos, porque cuando…

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Alessandra Riccio – Il femminismo latinoamericano e le sue proficue differenze interne.

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Grazie Alessandra

Nostramerica...

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La coraggiosa Edizioni Arcoiris, di Salerno, ha pubblicato Idee femministe latinoamericane di Francesca Gargallo, siciliana, laureata alla Sapienza di Roma ma operante da molti anni in Messico e nell’America Latina. La seguo da sempre e ne ammiro la capacità di intrecciare teoria, accademia e studi sul campo, un metodo faticoso e necessario per mettere le idee teoriche, brillanti e originali quanto si vuole, alla prova del reale, del concreto e del quotidiano.

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