La diferencia como el principal aporte teórico de los feminismos

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Para mí lo más importante, novedoso y socialmente transformador de los feminismos de mediados del siglo XX no ha sido la reivindicación de la igualdad de las mujeres y los hombres (ya lo había hecho el feminismo blanco y burgués, de origen liberal, del siglo XIX), sino el juego que habilitaron entre igualdad y diferencia.

Diferencia de las mujeres entre sí (reivindicaciones feministas diferenciadas entre las que necesitan del trabajo de otras y las trabajadoras asalariadas, por ejemplo, lo cual en tiempo de migración masiva donde las mujeres blancas explotan a las migrantes que las sustituyen en un sistema de cuidados no modificado es una expresión de derrota de la reivindicación de poner fin al sistema de género);

diferencia de las mujeres y los hombres (en lo relativo al cuerpo y sus derechos y funciones, para el estro, el menstruo, la gestación, la lactancia y otras);

diferencias entre mujeres que han gozado de privilegios en una sociedad racista (blancas, mujeres que buscan parecer blancas cultural o físicamente sometiéndose a caros y devastadores tratamientos cosméticos) y mujeres que los han sufrido y aportan modelos de superación de la discriminación;

diferencias entre personas que tienen pasaportes del privilegio (recordemos siempre, siempre que donde hay un privilegio hay un derecho negado) y personas cuyos pasaportes no les sirven para viajar de un país a otro gozando de respeto y seguridad;

en fin, diferencias para no tener que igualarnos a un modelo. El modelo de lo que sea: el hombre como modelo de la ciudadanía, o la mujer blanca, con poder adquisitivo y educación institucional como modelo de la feminista.
Desde 1990 hasta ahora las rupturas con los modelos y sus imposiciones han hecho de los feminismos indígenas, negros, populares, artísticos, de mujeres trans, de migrantes, de luchadoras para la casa, de anarquistas, espacios de creación y no sólo de recreación o repetición de consignas que las prácticas institucionales del feminismo no han podido terminar de llenar (leyes pero no acceso a la justicia, por ejemplo).

Los feminismos en este sentido pueden aportar mucho para que la humanidad ponga fin a las relaciones de agresión por motivos religiosos: no sólo es indispensable la laicidad para dar a todas y todos los creyentes de diversas religiones y modos de ejercer la propia espiritualidad o el propio ateísmo igualdad de trato y derechos, sino que hay que repensar si es normal que la semana tenga un día de descanso que se basa en una memoria religiosa hegemónica: el domingo en los países laicos de origen cristiano (México, entre ellos), el viernes en los países laicos de origen islámico (Siria, entre ellos), otros días en los países laicos de origen hinduista, taoista, budista etc., y el sábado en los inexistentes países laicos de origen hebraico. ¿Por qué no la semana de 40 (o mejor 36) horas con un descanso martes y miércoles? ¿Por qué no tres días de descanso cada diez días? El feminismo nos enseña a pensar como de-generarnos (rebasar los límites de los géneros sexuales), puede ayudarnos a pensar cómo des-hegemonizarnos y perder los motivos que fomentan “luchas” (palabras de intenso significado patriarcal).

 

Acerca de Francesca Gargallo Celentani

Escribo, soy lenta, pienso y odio las burocracias. A mis 59 años cuando tengo calor me desvisto porque siempre me ha gustado andar desnuda. He viajado todo lo que he podido con mi hija y ahora estoy feliz de que ella viaje por su cuenta: me encanta descubrir el mundo a través de su mirada (no siempre coincide con la mía). Tampoco amo mucho las tecnologías que nos hacen dependientes y nos controlan el tiempo diciendo que nos lo ahorran. A este propósito: he dejado la academia porque ahora no deja pensar con libertad ni escribir con placer

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